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清辨(■)对瑜伽行派“所缘真如”说的批判
1
作者
茅宇凡
《西藏研究》
北大核心
2017年第2期40-47,共8页
清辨在《般若灯论》(■)、《中观心论》(■)和《大乘掌珍论》中对瑜伽行派"所缘真如"的观点进行了批判。其中,若干藏译《般若灯论》的相关表述和汉译《大乘掌珍论》对应度很高。针对有相唯识派关于无分别智亲证真如的论述,清...
清辨在《般若灯论》(■)、《中观心论》(■)和《大乘掌珍论》中对瑜伽行派"所缘真如"的观点进行了批判。其中,若干藏译《般若灯论》的相关表述和汉译《大乘掌珍论》对应度很高。针对有相唯识派关于无分别智亲证真如的论述,清辨认为它在教义经典和逻辑上都不合理,他建立了两个因明论式对此进行了反驳。他指出,瑜伽行派将真如当作认识对象(所缘)一方面违反了经典中对于无分别智没有认识活动、不具有认识对象的描述;另一方面,将真如视作认识对象会抹杀圣者之智慧与凡夫之认识在本质上的差别,也即解脱与流转无异。
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关键词
清辨
瑜伽行派
无分别智
所缘
真如
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职称材料
佛教唯识宗“对象”概念初探:以《成唯识论》为据
2
作者
刘宇光
《上海大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007年第4期83-88,共6页
《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共...
《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共识提供可能性,从而把问题的性质由个体的、单向的静态认知如何符应物质性对象世界转换为个体之间相向地、动态地以名言主动地塑造或建构彼此的共识。
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关键词
所缘
言义
相分
玄奘
《成唯识论》
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职称材料
题名
清辨(■)对瑜伽行派“所缘真如”说的批判
1
作者
茅宇凡
机构
上海大学社会科学部哲学系
出处
《西藏研究》
北大核心
2017年第2期40-47,共8页
文摘
清辨在《般若灯论》(■)、《中观心论》(■)和《大乘掌珍论》中对瑜伽行派"所缘真如"的观点进行了批判。其中,若干藏译《般若灯论》的相关表述和汉译《大乘掌珍论》对应度很高。针对有相唯识派关于无分别智亲证真如的论述,清辨认为它在教义经典和逻辑上都不合理,他建立了两个因明论式对此进行了反驳。他指出,瑜伽行派将真如当作认识对象(所缘)一方面违反了经典中对于无分别智没有认识活动、不具有认识对象的描述;另一方面,将真如视作认识对象会抹杀圣者之智慧与凡夫之认识在本质上的差别,也即解脱与流转无异。
关键词
清辨
瑜伽行派
无分别智
所缘
真如
Keywords
Bhāviveka
Yogācāra
Wisdom
Cognitive Object
Thusness
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
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题名
佛教唯识宗“对象”概念初探:以《成唯识论》为据
2
作者
刘宇光
机构
复旦大学哲学学院
出处
《上海大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007年第4期83-88,共6页
文摘
《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共识提供可能性,从而把问题的性质由个体的、单向的静态认知如何符应物质性对象世界转换为个体之间相向地、动态地以名言主动地塑造或建构彼此的共识。
关键词
所缘
言义
相分
玄奘
《成唯识论》
Keywords
object-support
semantic object
intentional object
Xuan Zang
Cheung Wei Shih Lun
分类号
B946.3 [哲学宗教—宗教学]
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作者
出处
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1
清辨(■)对瑜伽行派“所缘真如”说的批判
茅宇凡
《西藏研究》
北大核心
2017
0
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职称材料
2
佛教唯识宗“对象”概念初探:以《成唯识论》为据
刘宇光
《上海大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007
0
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引证文献
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