致良知和成圣工夫 被引量：5

1

作者 陈徽 李洵 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 2006年第2期36-40,共5页

基于致良知学说,王阳明阐发了人的道德本性,赋予人以道德实践的自觉性、自律性以及道德完善的自足性。他指出:人是一个本性自足的存在者,其本身就具有自我存在的价值之源(良知),不需要任何其它的外在权威来规定自己的存在价值,人本质上... 基于致良知学说,王阳明阐发了人的道德本性,赋予人以道德实践的自觉性、自律性以及道德完善的自足性。他指出:人是一个本性自足的存在者,其本身就具有自我存在的价值之源(良知),不需要任何其它的外在权威来规定自己的存在价值,人本质上就是自由的。他还改造了儒家的传统圣人观,剔除了其中关于圣人标准的才力(知识技能)因素,认为道德性乃是衡量圣人之为圣人的惟一标准,由此解决了“满街都是圣人”的理论可能,并指出:致良知就是为圣之功。这对以知识态度来审视一切以致把人类自己物化的危险倾向不无现实的警醒意义。 展开更多

关键词 王阳明 良知 致良知 圣人标准 成圣工夫

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李贽的追原思维与成圣意识

2

作者 许建平 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2011年第9期48-51,共4页

文章在探索李贽思想诸多疑、难点过程中发现,李贽习惯于一种建立于怀疑精神之上的追原思维,这种追原思维实则源于其成圣意识。成圣意识使得他以圣人的殉道精神为旨归,一味追求天人之道的本真、圣人思想的本真,以真圣人和真道为师,从而... 文章在探索李贽思想诸多疑、难点过程中发现,李贽习惯于一种建立于怀疑精神之上的追原思维,这种追原思维实则源于其成圣意识。成圣意识使得他以圣人的殉道精神为旨归,一味追求天人之道的本真、圣人思想的本真,以真圣人和真道为师,从而一生未拜真师。李贽赞赏孔子的殉道精神却不赞成跟在孔子身后亦步亦趋,而是反对"以孔子之是非为是非",出发点有二:一是以圣人之是非为是非便不能成为真正的圣人,二是基于庄子的万物皆有天性的"物皆自是"和禅宗的"即心即佛"的思想,以寻找各自成圣的法门,是发掘孔子的真精脉而非否定孔子。 展开更多

关键词 李贽思想 追原思维 成圣意识 不二法门

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养欲与成圣——荀子论人的实现

3

作者 张美宏 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2020年第4期139-144,共6页

人能有何种实现?在荀子看来,首先表现为对本真之"欲"的合理满足,这是人在生理上维系其存在的需要。基于理想生存秩序的营建,荀子提出自觉"礼义""师法"对人而言是一种必须。通过"礼义""师... 人能有何种实现?在荀子看来,首先表现为对本真之"欲"的合理满足,这是人在生理上维系其存在的需要。基于理想生存秩序的营建,荀子提出自觉"礼义""师法"对人而言是一种必须。通过"礼义""师法"的导引,不仅使"欲"的满足有了相应保障,还使人在生存向度上避免了因"逐欲"而导致的没落。在生存筹划方面,人可以通过自我立法结成强大的伦序共同体,使其作为类的胜出成为可能。人"最为天下贵",这意味着人不可沉沦于普通之物,而是应该有更高层次的实现。在"学以成圣"的面向,荀子坚信人生而平等,所有人只要坚持"修为",最终必将达至完美实现。 展开更多

关键词 荀子 成人 养欲 修身 成圣

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江西财经学院教授 成圣树

4

作者 亚玲 《财会月刊（合订本）》 1993年第1期57-58,共2页

成圣树,现年71岁,湖南省湘乡市人。1943年毕业于民国大学经济系,获法学士学位。四十年代,他一直在湖南从事经济管理和会计工作,曾取得高级税务员及注册会计师资格,自1950年开始从事财经教育工作。1958年江西财经学院成立,成教授即到学... 成圣树,现年71岁,湖南省湘乡市人。1943年毕业于民国大学经济系,获法学士学位。四十年代,他一直在湖南从事经济管理和会计工作,曾取得高级税务员及注册会计师资格,自1950年开始从事财经教育工作。1958年江西财经学院成立,成教授即到学院任教,先后担任讲师、副教授、教授。 展开更多

关键词 经济管理 会计改革 财经学院 重要组成部分 会计理论 江西 四十年代 副教授 成圣 注册会计师资格

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“听”的“祛圣化”——以孔子、朱子为中心的考察

5

作者 王闻文 沈顺福 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第4期10-19,共10页

在中国思想史上,“听”是一个重要范畴,其意义的嬗变映射着儒家实践理性的觉醒和工夫论的兴起。在先秦时期的原初语境中,“听”被赋予神圣性维度,成为“圣”者的一种特质或能力。作为天人交感的重要媒介,“听”既是圣智的显现方式,亦是... 在中国思想史上,“听”是一个重要范畴,其意义的嬗变映射着儒家实践理性的觉醒和工夫论的兴起。在先秦时期的原初语境中,“听”被赋予神圣性维度,成为“圣”者的一种特质或能力。作为天人交感的重要媒介,“听”既是圣智的显现方式,亦是凡人实现德性跃升的工夫进路。然而,在后来的儒家思想中,“听”的神圣性却遭到质疑和解构,这在孔子和朱子那里表现得最为明显。他们重新审视“听”之思想及其价值,反思以“听”为中心的认知秩序,并对之进行了“祛圣化”:其一,在本体层面解构“听—圣”的同构性,剥离“听”与“圣”的先天关联,并从现实伦理层面重新诠释了“圣”的内涵;其二,于工夫论层面颠覆与消解“听感通神”的直悟路径,置换“以听达圣”的认知模式,转而强调“知行并进”的实践工夫,以此建构“行”的本体地位,强调“行以为圣”的工夫路径。通过对这一问题的分析,不但可以深化对“听”的思想内涵及其动态发展的认识,也为理解儒家工夫论的内在理路提供一个新的诠释视角。 展开更多

关键词 听 成圣 行:孔子 朱子 工夫论

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试论阳明心学的“道事合一”思想 被引量：4

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作者 杨道宇 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第4期107-112,共6页

"道事合一"是阳明心学隐含的基本命题,其内涵主要有四:其一,事是道之器,道不远人,存在于日常生活所构成的事里,并通过事而化虚为实,从而在人面前显现自身,不但如此,道在不同的情境下表现为不同的事,从而使得说理不但不能离事... "道事合一"是阳明心学隐含的基本命题,其内涵主要有四:其一,事是道之器,道不远人,存在于日常生活所构成的事里,并通过事而化虚为实,从而在人面前显现自身,不但如此,道在不同的情境下表现为不同的事,从而使得说理不但不能离事,而且必须善加选择用以说理的事;其二,事是道之"工夫",不仅致万物之理是靠人的"正事"活动完成的,而且"致良知"以"成圣"亦是靠人的"正事"活动完成的;其三,道是事之本体,既成了人生的终极关怀和日常行动的动力源,又成了有效做事方法生成的根据,还成了规范做事行为的依据;其四,史是以道成事的范例,以教人生活为己任的经书不应空洞地说教,而须与史成为一体,拿事说理,从而提升人运用"道"于具体事务的能力,并通过人的做事活动来"弘道"。 展开更多

关键词 道事合一 致知 成圣 正事

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儒家人生价值观的双向度分析 被引量：1

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作者 刘红卫 《理论探索》 CSSCI 北大核心 2014年第2期20-23,共4页

儒家笃守一种积极上进、乐观的人生价值观。"立德"与"成圣"是儒家的人格理想。在"立德"与"成圣"的基础上,儒家形成了双向度的人生价值观。一种价值观是由内圣贯通至外王,在内圣的基础上达致外... 儒家笃守一种积极上进、乐观的人生价值观。"立德"与"成圣"是儒家的人格理想。在"立德"与"成圣"的基础上,儒家形成了双向度的人生价值观。一种价值观是由内圣贯通至外王,在内圣的基础上达致外王,个人在实现自身价值的同时,取得事业上的成功,此即"成圣"与"立功";但人由于受气、命的限制,并非每个人都能事遂心愿,因而儒家另一向度的人生价值观转向孔颜之乐。孔颜之乐恰如其分地解决了儒家人生价值观的转向问题,体现了儒家作为一种有机文化系统的自身调节功能。陈白沙的自然主义哲学继承了孔颜之乐的人文精神,并将其发展至极致,即人与自然浑然同体,在"道物无对"的人与物的关系中彰显了人性自由。 展开更多

关键词 儒家 人生价值观 双向度 成圣 立功 孔颜之乐

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陈白沙“端倪”说考论 被引量：1

8

作者 王光松 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2021年第1期132-137,共6页

"静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出。白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端"... "静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出。白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端""此心之体"等,这些词汇的表达功能侧重不同。在他看来,"端倪"是成圣的根据,静坐则是成圣的根本途径。作为一种糅合了庄子"坐忘"、孟子"四端"、程颢"识仁"等思想成分的新型仁论与工夫论,"静中养出端倪"说的提出改变了明代儒学的工夫论格局,对明儒产生广泛而深远的影响。 展开更多

关键词 陈白沙 端倪 静坐 成圣

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古典德性论的再出发--试论普罗提诺的内圣价值学

9

作者 包利民 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第5期134-141,共8页

德性论伦理学的内涵溢出道德行为的对错之外,指向对人的本质与人的完善、乃至整个本体论的理解。新柏拉图主义哲学家普罗提诺的伦理学作为一种古代晚期的贤哲伦理,其德性论试图揭示真正的人、真正的生命、真正的存在和真正的至善,从而... 德性论伦理学的内涵溢出道德行为的对错之外,指向对人的本质与人的完善、乃至整个本体论的理解。新柏拉图主义哲学家普罗提诺的伦理学作为一种古代晚期的贤哲伦理,其德性论试图揭示真正的人、真正的生命、真正的存在和真正的至善,从而指向一种彻底灵性化的生活方式。这样的生活通过政治德性上升到净化德性,从灵魂上升到纯思,最终上升到太一。这样的德性幸福论代表着柏拉图哲学在希腊化罗马时期的新发展,深刻影响了古代晚期哲学的发展方向,有助于思考道德哲学与生活哲学之间丰富多样的动态张力关系。 展开更多

关键词 普罗提诺 柏拉图 德性论 成仁 成圣

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荀子的修身思想 被引量：2

10

作者 杨国荣 《学术界》 CSSCI 北大核心 2021年第10期29-39,共11页

修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解,正是这种理性能力,使得人可以超越单纯感性的冲动,趋向于更为合理的... 修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解,正是这种理性能力,使得人可以超越单纯感性的冲动,趋向于更为合理的取舍。学不可以已,表明为学是一个没有止境的过程,自身涵养的过程也同样如此。荀子肯定学和思无法分离,其中涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考之间的互动。通过广义之学以成人的过程,以化性起伪为内容,后者与去陋(扩展视野)、解蔽(克服片面性)相联系,既有赖于人自身的努力,也离不开礼义教化等环境的作用。作为修身的过程,广义之学同时表现为身心之学,其目标则是学以成人、积以成圣。 展开更多

关键词 修身 为学 成人 成圣

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基督教的柏拉图主义的德性伦理 被引量：1

11

作者 海笑天 《浙江学刊》 CSSCI 2003年第3期42-48,共7页

本文从基督教的柏拉图主义的德性伦理的角度审视希腊文明和希伯来传统的融合和张力。就基督教的柏拉图主义的德性伦理而言 ,它的进路相当特别。一方面它是犹太基督教的 ,另一方面它又是柏拉图主义的 ,两者结合在一起似乎形成了奇异的悖... 本文从基督教的柏拉图主义的德性伦理的角度审视希腊文明和希伯来传统的融合和张力。就基督教的柏拉图主义的德性伦理而言 ,它的进路相当特别。一方面它是犹太基督教的 ,另一方面它又是柏拉图主义的 ,两者结合在一起似乎形成了奇异的悖论。从信仰而言 ,它的德性伦理侧重于“日常性”的向度 ;但就理性而论 ,它又非常形而上学。把日常性的伦理教导与形而上学的思辨放在一起进行整合 ,是基督教的柏拉图主义德性伦理的张力所在。本文试图展示基督教的柏拉图主义思想家是如何在不同传统的张力之间达成平衡 。 展开更多

关键词 基督教 柏拉图主义 德性伦理 希腊文明 希伯来传统 成圣 至善 脆弱性 圣爱 逻各斯 神

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王阳明的哲学历程 被引量：8

12

作者 杨国荣 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1996年第4期1-9,共9页

哲学家的生平往往很平淡。尽管他们的思想可以“极高明”,并产生震憾人的力量,但其哲学的沉思却常常伴随着宁静单一的书斋生活。康德在这方面提供了典型的一例。他的时钟般的刻板生活,似乎构成了近代学院哲学家的经典范式。相对于这一... 哲学家的生平往往很平淡。尽管他们的思想可以“极高明”,并产生震憾人的力量,但其哲学的沉思却常常伴随着宁静单一的书斋生活。康德在这方面提供了典型的一例。他的时钟般的刻板生活,似乎构成了近代学院哲学家的经典范式。相对于这一类的学院哲学家,王阳明的一生显得颇不平凡。作为哲学家,他固然有过龙场悟道之类的哲学沉思。 展开更多

关键词 王阳明 致良知 成圣 哲学历程 四句教 本体 心学 朱熹 圣人 龙场悟道

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模拟圣人:《汉书·扬雄传》中的身份认同与自传叙事 被引量：2

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作者 沈相辉 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第3期192-204,208,共14页

《汉书·扬雄传》是班固抄录扬雄《自序》编纂而成,“雄之自序云尔”之前基本皆《自序》原文,乃扬雄之自我呈现。《自序》在本质上是自传而非书序,扬雄的目的是避免自己“没世而名不称”。由于扬雄在写作时就意识到这篇文字以后会... 《汉书·扬雄传》是班固抄录扬雄《自序》编纂而成,“雄之自序云尔”之前基本皆《自序》原文,乃扬雄之自我呈现。《自序》在本质上是自传而非书序,扬雄的目的是避免自己“没世而名不称”。由于扬雄在写作时就意识到这篇文字以后会被朝廷采用,故文中表现出明显的自我塑造与自我保护倾向。扬雄模仿孔子经历来安排《自序》的叙事结构,突出反映了其成圣心理。在叙事手法上,他继承了史传的叙事技巧,运用第三人称叙事,试图让文本兼备真实性与客观性。而否定型叙事的运用又开放了文本阐释空间,使读者在阅读时不自觉地参与到文本的创作过程之中。 展开更多

关键词 扬雄 自传 儒者 赋家 成圣

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王阳明获得智慧的起点——心

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作者 朱莉亚.钦 张学智 《社会科学家》 1987年第5期9-13,共5页

“为学须得个头脑,功夫方有着落,如舟之有舵。”考察阳明1508年(即龙场悟道的这年)以前的生活,经常可以看到两种明显相反的趋向——向往静默沉思和对学术、政治活动感兴趣。乍一看,龙场之悟好象是他曾仔细地、系统地修习过的静坐这一爱... “为学须得个头脑,功夫方有着落,如舟之有舵。”考察阳明1508年(即龙场悟道的这年)以前的生活,经常可以看到两种明显相反的趋向——向往静默沉思和对学术、政治活动感兴趣。乍一看,龙场之悟好象是他曾仔细地、系统地修习过的静坐这一爱好的成熟。他承认外心以格物是错的,并且因为在汉语中,“物”这个字包含有“事”的意思,这表明,他终于认识到他过学者官员这样的“动”的生活是干了一桩蠢事,这种生活带给他的是贬谪的孤独,而他在此中发现了隐居的价值,发现了“吾性自足”。 展开更多

关键词 王阳明 心即理 臆说 朱熹 五经 圣人 成圣 外心 《传习录》 孟子

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