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题名古希腊史诗《田功农时》的史料价值
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作者
水天长
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出处
《西北师大学报（社会科学版）》
1986年第4期26-29,共4页
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文摘
世界各国史学体例的演进,最早多是神话和传说掺杂,虽真假难辨,却包含有一些历史的影子。接下去就是史诗,史诗是用诗歌形式记载历史的作品,也是一种历史文学,其中有许多不可信的成份,但具有重大的史料价值。最后才出现了正规的历史著作。从史学体例的这种发展规律可以看出,史学和文学最早并无明确的界限,文学中最古老的神话、传说、诗歌、散文都可算是萌芽状态的史学作品,它们为以后真正的历史著作的产生,打下了基础。
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关键词
希腊史诗
荷马史诗
诗歌形式
古希腊人
历史文学
奴隶制城邦
荷马时代
农民诗人
作品
道德观念
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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题名希腊史诗——“伊里亚特”与“奥狄赛”
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作者
刘思虹
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出处
《人文杂志》
1957年第3期47-64,20,共19页
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文摘
欧洲文学最早的文学样式是史诗。如果我们仅仅从我们自己的文学样式中想象史诗的形式诸因素恐怕是不可能的。仅就现在史诗留下给我们的写定的样式来说,它在第三人称的叙述方法上象明清以来的小说或者更早的神怪故事、寓言和传奇;有人说中国诗经中有一些诗可以说是史诗,这也是从叙事手法的类似来解说的。但是,仅仅根据这一点来理解史诗,恐怕我们依然对史诗了解不够。因为,首先,史诗是在人类尚没有完美得能够记下它来的文字的社会阶段中产生的,也即是说,它是借行吟诗人口头流布的,是借他们的子孙传留下来的;其次,史诗的内容主要人物是英雄,而这些英雄又必然是这个民族中值得赞美与歌颂的对象;再有,
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关键词
希腊史诗
文学样式
形式诸因素
斯巴达
中国诗
叙述方法
第三人称
主要人物
战争
氏族社会
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分类号
C55
[社会学]
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题名简论黑格尔的史诗观
被引量：4
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作者
蓝华增
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出处
《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》
1985年第4期62-72,共11页
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文摘
恩格斯曾经劝人读一读黑格尔的《美学》,并且说:“只要您稍微读进去,就会赞叹不已。”黑格尔《美学》中论及史诗的部分,就是如此。马克思恩格斯对史诗特别是希腊史诗作过深入的研究,有许多著名的论断,并根据希腊史诗所反映的希腊原始社会,对原始社会史作过许多精辟的分析和论述。黑格尔对史诗特别是希腊史诗的研究当然不能同马恩相提并论,但他也有相当系统而精辟的见解,这些见解从他的客观唯心主义理论体系的外壳中脱颖而出。恩格斯把他的美学体系比喻为一旦建筑物建成之后就应当拆去的“脚手架”,拆去之后我们就可以“从不正确的形式和人为的联系中找出正确的和天才的东西”。
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关键词
英雄史诗
黑格尔
希腊史诗
阿喀琉斯
英雄时代
神话史诗
民族精神
民族史诗
荷马史诗
抒情诗
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分类号
C55
[社会学]
C95-4
[社会学—民族学]
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题名荷马史诗英雄观与英雄形象探析
被引量：1
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作者
雷敏
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机构
长江大学文理学院
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出处
《语文建设》
北大核心
2017年第3X期37-38,共2页
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文摘
荷马史诗是希腊文学中的一颗明珠,包括《奥赛德》和《伊利亚特》两部史诗,相传为盲人荷马所作。荷马史诗具有强烈的英雄主义色彩,塑造了很多有血有肉、极具人文色彩的英雄形象,集中体现了荷马时代希腊人的英雄观。在荷马史诗中,奥林匹斯的众神无论是在行为方式、思维方式还是面貌形体上,都更加接近于人,在这些神身上,宗教的意味有所削减。
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关键词
荷马史诗
希腊
阿喀琉斯
古希腊两大史诗
南欧
英雄观
赫克托尔
英雄形象
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分类号
I545.072
[文学—其他各国文学]
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题名史诗与西周社会
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作者
张立伟
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出处
《西南师范大学学报（哲学社会科学版）》
1987年第S2期57-65,共9页
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文摘
本文所论的史诗,仅限于马克思所说的史诗的“古典的形式”;或黑格尔所说的“原始史诗”.作为叙事诗的特定种类,它“反映全民族精神的全部观点”,“显示出民族精神的全貌”.这样的原始史诗,在古巴比伦,印度和希腊发展出它们的典型形态,用来比较常被称为汉民族“史诗”的《诗经·大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》,可以看出后者不该享有这个称号.
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关键词
希腊史诗
西周社会
民族精神
叙事诗
神话
黑格尔
汉民族
战争
周人
文王
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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题名汗湿的手握紧野花——安哲罗普洛斯的《雾中风景》
被引量：1
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作者
Nick
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出处
《电影文学》
北大核心
2004年第10期61-62,共2页
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文摘
“只有星子们拥挤在黑夜里,疲惫地/像搭乘卡车野餐归来的人群/失望,饥饿,没人唱歌/汗湿的手握紧一朵凋萎的野花。”这是希腊左翼诗人雅尼斯·瑞丘斯(Yannis Ritsos)的《也许,有一天》。意象简单明澈,负载政治的、生命的多重含义,与希腊导演安哲罗普洛斯的诗化影像,若合符节。 1988年的《雾中风景》,是安哲罗普洛斯的第九部电影,也是《沉默三部曲》的最后一部。其余两部为《尤利西斯生命之旅》(1984)和《养蜂人》(1986),三者都是公路电影。公路电影原型源于古希腊史诗《奥德赛》。《奥德赛》的结局以喜剧收场,尤利西斯历尽劫难全家团聚。
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关键词
尤利西斯
奥德赛
希腊人
风景
亚历山大
电影
三部曲
希腊史诗
结局
导演
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分类号
J905
[艺术—电影电视艺术]
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题名《左传》对鬼神妖异的批判
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作者
孙立常
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出处
《学习与探索》
1981年第6期35-38,共4页
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文摘
钱锺书先生《管锥编》有一段论《史记》的话: 黑格尔言东土惟中国撰史最夥,他邦有传说而无史。然有史书未遽即有史学,吾国之有史学,殆肇端于马迁欤。(251页)黑格尔这句话说得很有道理。比如印度吧,它当然是东方文明古国,可是它却没有古史。有名的史诗《摩诃跋罗多》和《罗摩衍那》,尽管保留了很多可贵的史料,可是这两部毕竟是文学作品,包括不少的神话、传说,正如古希腊史诗《伊利亚特》
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关键词
左传
黑格尔
阴阳
批判
文学作品
传说
罗摩衍那
希腊史诗
史学
唯物主义
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分类号
C55
[社会学]
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题名先秦散文的启示
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出处
《文艺理论研究》
1984年第2期130-131,共2页
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文摘
皇甫修文在《哲理和艺术的融合》(《名作欣赏》84年1期)一文中认为,先秦散文是“一种规范和高不可及的范本”,不过“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”的,不是“儿童的天真”,而是被情感灌注了的自觉的理性精神,是哲理和艺术融合所产生的“长久的普遍的旨趣”。这种旨趣对我国传统美学和文学的影响可与亚里士多德的“摹仿”说和希腊史诗对西欧美学和文学的影响比美。希腊史诗和亚氏的“摹仿”说导致西方再现文学的繁荣。要叙事,要摹仿。
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关键词
艺术融合
传统美学
启示
美学原则
先秦散文
作品
希腊史诗
亚里士多德
理性精神
情感灌注
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分类号
I0
[文学—文学理论]
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