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论孟子的“正名”思想及其价值
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作者 张靖杰 《中州学刊》 北大核心 2026年第1期122-129,共8页
孟子绝少论“名”之语,而实有“正名”之论。一方面,孟子推崇“言辩”,主张“知言”。言为心声,心为政始,通过建构“心”—“言”—“事”(政)的治道逻辑,孟子试图系“政”于“心”,以格正君心为仁政之方;另一方面,孟子极言“诛纣”非弑... 孟子绝少论“名”之语,而实有“正名”之论。一方面,孟子推崇“言辩”,主张“知言”。言为心声,心为政始,通过建构“心”—“言”—“事”(政)的治道逻辑,孟子试图系“政”于“心”,以格正君心为仁政之方;另一方面,孟子极言“诛纣”非弑君,强调“天爵”“人爵”之辨。通过纳“德”于“名”,系“爵”于“天”,外在的爵位、名分被赋予了仁义道德的内在规定性。后世儒者论“名”多有绍述孟子之处。汉儒董仲舒认为“名”必有“义”,主张“正心”以“正政”。朱熹以“天理”证“名”而落实于仁义礼智之“德”。象山、阳明以“本心”“良知”摄“名”,而系“政”于“心”。孟子对于“正名”的演绎秉持了儒家以仁义为核心的价值理想,扩展了“正名”论内在的、德性的面向。 展开更多
关键词 孟子 正名
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理解孟子人性论的新视角——以具身性和动词性为中心的考察
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作者 王锟 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期50-58,共9页
人性是先天道德实体还是生物本能,长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析,往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和动词性思维视角... 人性是先天道德实体还是生物本能,长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析,往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和动词性思维视角考察,便发现:一方面,孟子提出的“以大(体)摄小(体)”、“怵惕恻隐之心”,体现了身心合一的思维,具有鲜明的具身性;另一方面,孟子提出“可欲之谓善”的意向性活动,主张扩充“四端”,重视做人、行事,具有鲜明的动词性色彩。另外,其“浩然之气”的修养工夫有效防止了“以感性代替理性”的流弊,值得今人珍视。 展开更多
关键词 孟子 具身性 动词性 大体与小体 可欲之谓善
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被书写的对话:从论说方式看《孟子》 被引量:2
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作者 徐翔 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期27-36,共10页
《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分... 《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分析。就“对话”而言,是指对话的发生有其真实性基础。《孟子》在相当程度上保留了对话发生时的原初语境,包括孟子游说或论辩场景的记事性、其对话人物的身份形象、基于说服目的的策略性修辞等等。其论说效果是实践性的。就“书写”而言,《孟子》中的对话,论点论据一应俱全,说理则层层推进,逻辑条理清楚,首尾呼应,有较为完整严密的论证结构。这些对话没有丧失口头交谈的原始沟通性,又表现出强烈的书写色彩。其论说意义主要是理论性的,即孟子在对话论辩中发展出以性善论与王道论为核心,彼此又相互支援的儒家义理系统,实现了儒家思想的初步理论化。《孟子》“书写的对话”的论说方式,不只关涉伦理政治生活的话语实践,更在于说理所导向的学理建构上。 展开更多
关键词 孟子 对话 书写 论辩 说理
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孟子对舜形象的塑造与为士人“立法”的价值追求 被引量:1
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作者 刘全志 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期209-223,共15页
孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣... 孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣、父子伦理产生冲突之际,孟子选择的是孝道,认为孝养父母是其他一切伦理道德的基础和前提。孟子对舜与父母、弟弟象之间矛盾的观点,最终指向于孟子的王道政治,即仁义、仁爱是拥有天下的根本。通过对舜故事的叙述和阐释,孟子将舜塑造成为教化天下的榜样,让天下的民众明白,孝养事亲是仁的根本,它并不仅仅局限于家庭血亲范围内,而是指向了教化的功能、天下的大治。孟子所阐释的舜之孝道,与仁义密切关联,以至塑造出为法于天下的舜。孟子把舜塑造成为至孝至仁之人,以凸显孝亲尊亲是实现王道政治的基础,进而将舜的成长历程视为激励战国士人的榜样和典范。 展开更多
关键词 孟子 性善 王道政治 立法
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民本思想的理路——从《尚书》到《孟子》
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作者 谢远笋 郭齐勇 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期85-93,共9页
民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不... 民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不配,其一是“德不配位”,即无德之人登上了不该有的权位,这牵涉到革命的问题;其二是“有德无位”,即大德之人没有取得应有之位,此种情形涉及时遇的问题。 展开更多
关键词 民本 德位 革命 《尚书》 孟子
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方以智论孟子其人其学解读
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作者 蒋国保 《学术界》 北大核心 2025年第8期171-182,共12页
孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门... 孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门弟子,他更有资格作为孔子思想的正统继承人;(2)孟子人格,属乐观型人格,表现出两个显著特征,一是在道德情感上“恶乡愿”,二是在性格上“‘哀’‘怒’入骨”;(3)人性分“‘善’、‘恶’、‘善恶混’”三类,孟子道“性善”,是从人的先天本性立说,荀子言“性恶”,是从人的后天有意而为立说;(4)孟子的人性论从“人学”视角把握,可看出三个独特认知,一是界说“人之性”(人性)为“独性”,二是以“无我之我”定义孟子的“皆备之我”,三是以“不落有无”规范孟子的“养气”与“践形”。 展开更多
关键词 方以智 孟子 人格 人性 善恶混
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同来何事不同归——孟子与庄子思想方法比较
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作者 黄玉顺 《江汉论坛》 北大核心 2025年第4期98-105,共8页
先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”... 先秦儒道关系,以孟子和庄子为典型代表,这一判断并不是简单地基于以双方差异对立为基础的所谓“儒道互补”。事实上,两家的关系可概括为“同途殊归”,即其宗旨虽然“殊归”,但其思想方法却是“同途”,即两家都具有“解构→还原→建构”的致思路径:就解构而论,两家都批判某种社会现实;就还原而论,两家都回归某种本真状态;就建构而论,两家都诉诸某种理想秩序。值得注意的是,在本真状态的还原和理想秩序的建构方面,两家都彰显了个体的独立自足价值及其对于社会秩序建构的基础意义。就此观之,在走向现代化的今天,或者可以期待儒道两家不仅“同途”,而且“同归”。这是一个极具现实意义的课题。 展开更多
关键词 儒家 孟子 道家 庄子 思想方法
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王夫之对孟子思想的继承与发展——以人性论、民本观、夷夏观为考察视角
8
作者 桑东辉 《学术界》 北大核心 2025年第12期185-195,共11页
在中国古代思想史上,战国时期的孟子和明末清初的王夫之是两大具有启蒙意义的思想巨擘。虽然他们所处的时代不同,面对的社会问题也发生了深刻的变化,但孟子和王夫之都将其思想根基锚定在人性论这一人伦思想的基础上,并从人性论出发,针... 在中国古代思想史上,战国时期的孟子和明末清初的王夫之是两大具有启蒙意义的思想巨擘。虽然他们所处的时代不同,面对的社会问题也发生了深刻的变化,但孟子和王夫之都将其思想根基锚定在人性论这一人伦思想的基础上,并从人性论出发,针对君民关系、夷夏关系等国家治理的根本问题,提出了具有启蒙意义的思想主张。站在儒家学者立场,王夫之不仅吸纳、继承了先哲孟子人性论、民本观、夷夏观的思想精华,而且还对其进行了创新和发展,反映出中国古代启蒙思想的嬗变轨迹。 展开更多
关键词 孟子 王夫之 启蒙思想 传承
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从字义分配看孟子“性命之辨”——兼论孟子人性论中道德与政治的理论张力
9
作者 周海春 郑义成 《江汉论坛》 北大核心 2025年第11期74-81,共8页
孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与... 孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与道德两大指向。孟子倡导人选择和承担道德之命作为人生依归,然后“存心养性”,坦然面对命运之命。孟子之“性”与“命”皆有两大指向,合起来就可以有四种字义组合,即“生物之性—命运之命”“生物之性—道德之命”“道德之性—命运之命”“道德之性—道德之命”。我们可以以这四种组合为参照来分析孟子在具体语境中有关“性命之辩”的论述。单纯从道德的视角看,生物之性是孟子人性论所轻视的一面,但从政治的视角看,生物之性与道德之性皆是孟子人性论中不可或缺的重要内容。 展开更多
关键词 孟子 人性论
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孟子对民本思想的转进
10
作者 谢远笋 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期47-53,共7页
儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想... 儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想以其性善说为前提,他把道德仁义之实由人性推广到社会、国家的治理之中,斯有仁政之说。孟子对民本思想的转进,可分为三个方面:一是政道之继续,二是治道之发展,三是心性之奠基。在此基础上,可对“民”作现代诠释。 展开更多
关键词 孟子 民本 政道 治道 心性
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东亚视野下的《孟子》研究——以“舜发于畎亩”章为例
11
作者 王岩 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期143-153,156,共12页
作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命... 作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命题、不断自我调整的包容性与适应性。在中国,以朱熹为代表的儒家通过注释“动心忍性”等,充分发挥了心、性、仁等理学命题,展示了宋明理学的框架与思路。明清《孟子》注疏回应王学末流空疏之风,不仅阐发出了注重发挥人的主观能动性的儒学精神,更是考证史实、考辨字义,显示了笃实学风的兴盛。日韩儒者既继承了中国儒学的治学方法,又以“实学”的姿态,形成了具有民族特色的日韩儒学,影响了日韩近代化进程。事实上,如果在世界文化范围内审视,可以发现中日韩儒学均形成了直面现实问题、积极入世的学问风气,均将“人”作为解决发展问题、推动社会进步的根本因素。这也正是包括孟子学在内的中华优秀传统文化对世界文明作出的巨大贡献。 展开更多
关键词 孟子 性命义理 经世致用 日韩儒学
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试析孟子哲学中的“欲”
12
作者 廖晓炜 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期54-65,共12页
“欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重... “欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重要区分;同时,更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲,也即“志”。“欲”作为行动的开端,其合理化乃是决定行动具有道德性的关键所在。从修身的角度而言,“欲”的合理化则有赖于透过持续不断地肯认道德价值以建立仁义或道德之志,从而确保实践上道德之欲相对于自然之欲的优先性。 展开更多
关键词 孟子 原初之欲 理性之欲 无欲其所不欲
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孟子之“辩”与儒家理论事业的建立
13
作者 徐翔 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期80-90,共11页
孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非... 孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非标准分明,目的在于使论说对象思过改错。巽言的论说特点则是使人听之欣悦,启发对方的良知,从而劝喻诸侯推行仁政。二者的内核都是孟子积极致力于以王道仁政为核心的儒学政治思想的理论建设。就学理性辩论而言,孟子与他人的论辩“驳”的成分要远大于“立”。最典型的例子,便是其与告子之间围绕“仁义内外”及“人性之善恶”展开的一系列论辩。这种对抗性论辩的作用主要是澄清儒家义理的思想边界。而孟子真正安顿儒家义理之学的根基,当属其以四端之心为其性善说奠基性的论证。总之,孟子在思想上的创造性,与“辩”所造就的思辨理性有莫大的关联。正是对“辩”的自觉,使孟子不仅发孔子所未发,为儒家理论事业奠定规模,也以其论说实践为如何言说思辨性学问树立了一种典范。 展开更多
关键词 孟子 好辩 政治性辩对 学理性辩论 驳与立
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朱熹对儒家义利观的创新诠释--以《大学》“生财有大道”与《孟子》“王何必曰利”的解读为例 被引量:1
14
作者 乐爱国 《文史哲》 北大核心 2025年第4期93-101,167,共10页
《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众... 《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众的农业生产劳动,主张散财于民。在此基础上,朱熹进一步诠释了《孟子》“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,既明确提出“君子未尝不欲利”“仁义未尝不利”,强调义与利的相互联系,认为义并非排斥利,又指出“以利为心则有害”,反对唯利是求,强调“不求利而自无不利”,避免“求利未得而害已随之”,从而形成了较以往更为丰富、更为深刻的义利观。 展开更多
关键词 《大学》 孟子 朱熹 义利
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道德信念确立的孟子路径
15
作者 彭婷 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期66-72,共7页
孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德... 孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德信念与责任感。再次,仁义突出德性心灵的崇高、自主与价值创造性,以及道德判断与道德实践原则的正确性,能让个体在生活实践中获得道德的自证、自得与坚定信念。仁义及其道德反思与合宜权变还能抵御各种伦理困境的侵蚀与冲击,夯实个体道德信念。道德信念确立的孟子路径,有助于人们积极看待生命存在与生活实践的价值,缓和现实生活中的价值虚无与道德冷漠现象和身心焦虑。 展开更多
关键词 孟子 道德信念 性善 同情共感 仁义
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孟子王道政治的实践困境及其启示
16
作者 文敏 梁涛 《江汉论坛》 北大核心 2025年第10期68-73,共6页
战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历... 战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历史的发展则是要超越霸道,回归王道,在仁义的价值原则上重建政治秩序。王道的本质在于顺应民意、赢得民心。孟子重视人民的力量,认为任何统治者只有行仁政、王道,维护人民的生命、财产安全,才具有合法性,才有资格和可能统一天下,这种人道主义思想无疑具有超越时代的价值。但是由于走了“得君行道”的道路,孟子把希望寄托在“今之诸侯”上,对如何获得民心、民意的支持则缺乏深入思考,致使王道理想被架在空中,无法真正落实。现实王道政治的实现必须由王转向民,只有依托民众政治意识的普遍觉醒,王道才有真正实现的可能。 展开更多
关键词 孟子 王道 霸道 得君行道 觉民行道
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孟子“道性善”之义及其论证 被引量:1
17
作者 丁四新 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第5期63-75,共13页
孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与... 孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与小体之性是第三层,它们具有很强的对立性。虽然“在人之性”中包含着禽性的成分,但人之所以为人的类本质是人性而不是禽性;与人相对,禽兽只包含禽性,却不含任何人性的成分。人由小体之性可通禽性,由大体之性可通人性。生性自然,不落于善恶;人性纯善而无恶,其内涵即是仁义礼智;大体之性本于善而好善,小体之性本于不善而好不善。与人之性纯善无恶相对,“在人之性”兼具善与不善。孟子对于“性善”的论证,可分为名义论证和实质论证,其中前一类是后一类的基础,这两类论证又可推演为六重。所谓孟子以心善言性善,其实质是以本心之善言人之性善,性善与心善其实是一实之分异。反之,只有主张人性善,心善才有其超越而内在的真正本原,人的生命才能与天命上下贯通。孟子“道性善”的意义即在于此。 展开更多
关键词 孟子 性善 心善 人之性 在人之性
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《孟子注疏校勘记》校勘方法探析
18
作者 刘瑾辉 吴秋雅 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期118-122,共5页
阮元主持校刻《十三经注疏校勘记》中的《孟子注疏校勘记》,是清代《孟子》校勘的典范之作。它广收当时可见的诸多版本,对宋代孙奭的《孟子注疏》进行了全面的校勘,有效地运用了对校法、本校法、他校法和理校法等传统校勘方法,校勘态度... 阮元主持校刻《十三经注疏校勘记》中的《孟子注疏校勘记》,是清代《孟子》校勘的典范之作。它广收当时可见的诸多版本,对宋代孙奭的《孟子注疏》进行了全面的校勘,有效地运用了对校法、本校法、他校法和理校法等传统校勘方法,校勘态度严谨,引征广博,乃属精审详实之作。 展开更多
关键词 孟子 孟子注疏》 孟子注疏校勘记》
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责任与自由以及自由的责任——从自由生存论的角度看孟子与庄子思想的分歧及其融合的可能
19
作者 郭美华 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期95-104,共10页
从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对... 从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对主义认识论或有限认识论,拒斥本质主义普遍性,突出了他者的差异性以及天地万物的自然性,以此捍卫每一个体自由生存的可能性。孟子的责任哲学易导向独断论与权威主义,而庄子的自由哲学则有着个体主义隐逸的倾向。从现代自由生存的有序性与个体性之统一出发,通过对庄子“逍遥游”思想的创造性诠释,可以达成责任与自由的相融。 展开更多
关键词 孟子 庄子 责任 自由 有限认识论 普遍性
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从个体美德到政治正义的跃迁——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
20
作者 王子剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期127-134,共8页
个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何... 个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何转化或者发展出具有社会性、客观性与规范性的仁政?战国时期不再拥有完美个体美德的执政者除了需要激发“不忍人之心”外,必须更加借助“与民同之”的方法论。其二,具有客观性与规范性的仁政与执政者的主体性、主动性之间如何协调,进而保证仁政的合理性与正义性?这里必须区分基于个体美德与一般方法论的仁政理念与具体情境中的仁政实践。其三,以仁政为工具,执政者如何将个体美德传播至“天下”尺度,也是政治正义如何最终实现的问题。孟子最大的贡献在于试图跳过家、国环节,直接以所有个体之民心作为获取天下的根本媒介。 展开更多
关键词 孟子 仁政 个体美德 《离娄》 政治正义
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