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唐令复原所据史料检证——以《大唐开元礼》为中心
被引量：
2
1
作者
赵晶
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2018年第2期122-133,共12页
《大唐开元礼》是复原唐令所依据的最基本的文献之一。当它的记载与其他文献存在差异时,首先应当综核《开元礼》的不同版本,由此确定这一记载本身是否存在讹误或缺省;其次则需考虑《开元礼》所载制度并非仅限于开元七年的立法,还融入了...
《大唐开元礼》是复原唐令所依据的最基本的文献之一。当它的记载与其他文献存在差异时,首先应当综核《开元礼》的不同版本,由此确定这一记载本身是否存在讹误或缺省;其次则需考虑《开元礼》所载制度并非仅限于开元七年的立法,还融入了开元二十年成书之前的新制,而且《开元礼》的《序例》与五礼仪注对于新制的吸收并不同步,同书的两个部分之间存在矛盾性的记载。此外,开元七年至二十年间颁布的新制也没有全部体现在《开元礼》中,即使是标有"永为常式"等字样的新制也可能随时被废止。这些都为此前的唐令复原成果带来了若干不确定性。
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关键词
大唐开元礼
唐令复原
版本
制度年代
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职称材料
隋唐宾礼探故
2
作者
尹承
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2024年第5期81-94,166,167,共16页
传统中国的宾礼至隋唐始成为王朝外交文化的一部分,它是皇帝专门迎接、接见与宴会蕃国主与使者的仪式。此前中古时期,宾礼按照儒家经义分为了两条线索,其一对象仅为诸侯,其二则含廷臣。隋唐延续了北朝的传统,隋初有附庸的梁国为其诸侯,...
传统中国的宾礼至隋唐始成为王朝外交文化的一部分,它是皇帝专门迎接、接见与宴会蕃国主与使者的仪式。此前中古时期,宾礼按照儒家经义分为了两条线索,其一对象仅为诸侯,其二则含廷臣。隋唐延续了北朝的传统,隋初有附庸的梁国为其诸侯,至唐则以宾礼待“四夷”。《开元礼》规定了宾礼的范围与仪式,其文本定型于隋开皇初,各篇大都整体来自古礼的格套,体现了中国礼制设计传统的基本价值取向。正因如此,这种与王朝现实政治运行关系较为密切的礼仪项目,越是依照古礼的格套来设计,就越远离现实和实用性。在唐代的历史上,另有制度安排来承担宾礼的功能,即其所以待臣僚之制,包括常朝仪制与宴群臣之会。这意味着不论谁来见皇帝,相关的安排都是大致相同的,这是管理上最为方便的形式。唐代宾礼仪式既不反映唐朝与周边诸政权的外交关系或实力对比,也不表示唐朝概以君臣关系处理对外交往,而且宾礼仪式本身的变化不与国际格局的变动直接对应,而只依从于皇帝制度本身的变动。后来不同程度袭用唐式宾礼的宋、辽、夏等政权,则造成了有唐宾礼一统东部欧亚的创局。
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关键词
《
大唐开元礼
》
外交文化
常朝制度
《仪
礼
》
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职称材料
唐代敦煌官方祭祀新探——以S.1725V所载祭品为中心
3
作者
路旻
《敦煌研究》
CSSCI
北大核心
2023年第1期85-92,共8页
敦煌写卷S.1725V记载了敦煌当地官方祭社稷、释奠、风伯、雨师等祝文及具体祭品。学界普遍认为其祝文内容与唐玄宗开元二十年(732)颁行的《大唐开元礼》的差异不大,验证了后者在敦煌地区得到了较为有效的实施。然而,比对《大唐开元礼》...
敦煌写卷S.1725V记载了敦煌当地官方祭社稷、释奠、风伯、雨师等祝文及具体祭品。学界普遍认为其祝文内容与唐玄宗开元二十年(732)颁行的《大唐开元礼》的差异不大,验证了后者在敦煌地区得到了较为有效的实施。然而,比对《大唐开元礼》与S.1725V等文献所载祭品,可发现敦煌写卷中的实际祭品不完全符合前者祝文之规定。实际上,S.1725V、P.3896V中祭品的改变与皇帝的诏敕息息相关。同时,敦煌当地官府亦是根据实际经济情况对祭品作了相应的调整。而若将S.1725V中的风伯、雨师祭祀,视作祈礼,则可解决祭品与礼典所载差异较大等相关问题。
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关键词
敦煌
祭文
《
大唐开元礼
》
S.1725V
祈
礼
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职称材料
题名
唐令复原所据史料检证——以《大唐开元礼》为中心
被引量：
2
1
作者
赵晶
机构
中国政法大学法律古籍整理研究所
出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2018年第2期122-133,共12页
基金
国家社会科学基金重点项目"<大唐开元礼>校勘整理与研究"(15AZS001)的阶段性成果
文摘
《大唐开元礼》是复原唐令所依据的最基本的文献之一。当它的记载与其他文献存在差异时,首先应当综核《开元礼》的不同版本,由此确定这一记载本身是否存在讹误或缺省;其次则需考虑《开元礼》所载制度并非仅限于开元七年的立法,还融入了开元二十年成书之前的新制,而且《开元礼》的《序例》与五礼仪注对于新制的吸收并不同步,同书的两个部分之间存在矛盾性的记载。此外,开元七年至二十年间颁布的新制也没有全部体现在《开元礼》中,即使是标有"永为常式"等字样的新制也可能随时被废止。这些都为此前的唐令复原成果带来了若干不确定性。
关键词
大唐开元礼
唐令复原
版本
制度年代
分类号
K892.96 [历史地理—民俗学]
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题名
隋唐宾礼探故
2
作者
尹承
机构
山东师范大学历史文化学院
出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2024年第5期81-94,166,167,共16页
文摘
传统中国的宾礼至隋唐始成为王朝外交文化的一部分,它是皇帝专门迎接、接见与宴会蕃国主与使者的仪式。此前中古时期,宾礼按照儒家经义分为了两条线索,其一对象仅为诸侯,其二则含廷臣。隋唐延续了北朝的传统,隋初有附庸的梁国为其诸侯,至唐则以宾礼待“四夷”。《开元礼》规定了宾礼的范围与仪式,其文本定型于隋开皇初,各篇大都整体来自古礼的格套,体现了中国礼制设计传统的基本价值取向。正因如此,这种与王朝现实政治运行关系较为密切的礼仪项目,越是依照古礼的格套来设计,就越远离现实和实用性。在唐代的历史上,另有制度安排来承担宾礼的功能,即其所以待臣僚之制,包括常朝仪制与宴群臣之会。这意味着不论谁来见皇帝,相关的安排都是大致相同的,这是管理上最为方便的形式。唐代宾礼仪式既不反映唐朝与周边诸政权的外交关系或实力对比,也不表示唐朝概以君臣关系处理对外交往,而且宾礼仪式本身的变化不与国际格局的变动直接对应,而只依从于皇帝制度本身的变动。后来不同程度袭用唐式宾礼的宋、辽、夏等政权,则造成了有唐宾礼一统东部欧亚的创局。
关键词
《
大唐开元礼
》
外交文化
常朝制度
《仪
礼
》
分类号
K242 [历史地理—中国史]
K241 [历史地理—中国史]
K892.9 [历史地理—民俗学]
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职称材料
题名
唐代敦煌官方祭祀新探——以S.1725V所载祭品为中心
3
作者
路旻
机构
兰州大学西北少数民族研究中心
出处
《敦煌研究》
CSSCI
北大核心
2023年第1期85-92,共8页
基金
甘肃省社科规划一般项目“唐代敦煌道教仪式研究”(2022YB018)
兰州大学中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(2020jbkyxs031)。
文摘
敦煌写卷S.1725V记载了敦煌当地官方祭社稷、释奠、风伯、雨师等祝文及具体祭品。学界普遍认为其祝文内容与唐玄宗开元二十年(732)颁行的《大唐开元礼》的差异不大,验证了后者在敦煌地区得到了较为有效的实施。然而,比对《大唐开元礼》与S.1725V等文献所载祭品,可发现敦煌写卷中的实际祭品不完全符合前者祝文之规定。实际上,S.1725V、P.3896V中祭品的改变与皇帝的诏敕息息相关。同时,敦煌当地官府亦是根据实际经济情况对祭品作了相应的调整。而若将S.1725V中的风伯、雨师祭祀,视作祈礼,则可解决祭品与礼典所载差异较大等相关问题。
关键词
敦煌
祭文
《
大唐开元礼
》
S.1725V
祈
礼
Keywords
Dunhuang
eulogistic text
Datang Kaiyuan Li
S.1725V
prayer ritual
分类号
G256.1 [文化科学—图书馆学]
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题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
唐令复原所据史料检证——以《大唐开元礼》为中心
赵晶
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2018
2
在线阅读
下载PDF
职称材料
2
隋唐宾礼探故
尹承
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2024
0
在线阅读
下载PDF
职称材料
3
唐代敦煌官方祭祀新探——以S.1725V所载祭品为中心
路旻
《敦煌研究》
CSSCI
北大核心
2023
0
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