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论明清儒者对《通书》“几善恶”的诠释与辨析
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作者 牛磊 《广东社会科学》 北大核心 2025年第6期61-69,共9页
“几善恶”语出周敦颐《通书·诚几德第三》。对于这一话语的理解与诠释,后世儒者分歧极大。朱子将“几”释为人心隐微之际、念虑将发未发的瞬时状态,“几善恶”意谓人心所发之“几”兼有善恶两种趋势。而依王阳明、湛若水的理解,... “几善恶”语出周敦颐《通书·诚几德第三》。对于这一话语的理解与诠释,后世儒者分歧极大。朱子将“几”释为人心隐微之际、念虑将发未发的瞬时状态,“几善恶”意谓人心所发之“几”兼有善恶两种趋势。而依王阳明、湛若水的理解,“几”为贯通寂感显微的良知本体的初萌状态,其性质应为至善无恶。在“几”的先天转向之思路的影响下,晚明、清初思想家对“几善恶”提出新释,对“几”兼有善恶的意见提出反驳,以期调适心学脉络下的“几善恶”说与朱子旧训之间的冲突。“几善恶”究竟意谓“几”兼有善恶抑或至善无恶?善恶关系究竟是由善统恶,抑或是善恶并峙?他们对这些问题的诠释与辨析,既是对“几”进行本体论构建的理论尝试,也是对第一义工夫的不断追问。 展开更多
关键词 周敦颐 善恶 朱子 心学
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当AI“具有”人格:善恶人格角色对大语言模型道德判断的影响 被引量:8
2
作者 焦丽颖 李昌锦 +2 位作者 陈圳 许恒彬 许燕 《心理学报》 北大核心 2025年第6期929-946,I0001-I0003,共21页
在科技与道德的交汇点,大语言模型是否具有扮演善恶人格的能力,以及这一能力是否会影响其在道德判断任务中的表现至关重要。研究聚焦大语言模型在模拟不同善恶人格时的道德判断特征及其与人类模式的异同。通过2个研究,对ERNIE4.0和GPT-... 在科技与道德的交汇点,大语言模型是否具有扮演善恶人格的能力,以及这一能力是否会影响其在道德判断任务中的表现至关重要。研究聚焦大语言模型在模拟不同善恶人格时的道德判断特征及其与人类模式的异同。通过2个研究,对ERNIE4.0和GPT-4大语言模型观测值(N=4832)及人类被试数据(N=370)分析发现:(1)大语言模型能成功模拟不同水平的善恶人格;(2)善恶人格设定显著影响大语言模型的道德判断结果;(3)善恶人格在人机一致中展现差序性:善人格发挥着更重要的作用(善恶人格间差序),且其中尽责诚信的影响力最大(善恶人格内差序)。研究建构了道德判断下大语言模型善恶人格的理论模型,有助于理解大语言模型人格如何在道德判断中发挥作用,为推动人工智能系统的道德对齐提供了理论基础和支持。 展开更多
关键词 大语言模型 善恶人格 道德判断 人机一致 人格差序
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现代西方善恶评价理论述评
3
作者 倪愫襄 《伦理学研究》 2003年第3期39-43,共5页
善恶评价的性质和善恶评价的真理性问题是伦理学研究的难点问题。现代西方伦理学界对此问题也多有探讨。对现代西方善恶评价理论的主要观点的介绍,有助于我们深化善恶评价问题的研究。
关键词 善恶评价 善恶评价的性质 善恶评价的真理性
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试论道德的善恶范畴
4
作者 胡京国 《暨南学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1997年第4期17-22,33,共7页
善恶矛盾是道德体系的基本矛盾,这是由它的普遍存在性、历史悠久性、体系的重要性决定的。一般意义上的善恶范畴,只能作为伦理学研究对象,而不能作为客观的、具体的衡量标准。只有特称的善恶范畴,才能作为道德事件的评价标准。这是... 善恶矛盾是道德体系的基本矛盾,这是由它的普遍存在性、历史悠久性、体系的重要性决定的。一般意义上的善恶范畴,只能作为伦理学研究对象,而不能作为客观的、具体的衡量标准。只有特称的善恶范畴,才能作为道德事件的评价标准。这是由特称的善恶范畴的观念形式确定性、民族传统意识确定性。 展开更多
关键词 一般意义的善恶范畴 特称的善恶范畴 善恶信念
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“性不可以善恶言”——试论王安石对儒家人性论传统的超越 被引量:6
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作者 魏福明 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期14-24,共11页
从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、... 从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、性恶论、性善恶混论、性三品说以及性善情恶论皆有所不同,这首先表现为思维模式的差异,王安石以本体论思维模式超越了儒家传统人性论的宇宙生成论思维模式;其次在思想内容上,王安石的人性论与儒家传统的人性论也存在根本差异,王安石以性无善恶论超越了儒家历来视善或恶为先天人性的人性论传统。王安石的人性论既是对以往儒家人性论的批判总结,也对后来人性论的发展产生了重要影响。王安石的人性论内容丰富,思想深刻,富有探索和创新精神,在中国人性论史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 人性论 性无善恶 性情一也 善恶由习 超越
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善恶问题研讨综述 被引量:3
6
作者 倪素香 《武汉大学学报(人文科学版)》 1997年第1期44-48,共5页
善恶问题研讨综述倪素香善与恶的问题历来是人文科学研究中的一个重大课题。在世纪之交,面对社会生活中价值观、道德观的急剧变化,人们更是重视对这一问题的探讨。如何把握善恶的本质及功能,如何确立善恶的标准,以及如何对善恶问... 善恶问题研讨综述倪素香善与恶的问题历来是人文科学研究中的一个重大课题。在世纪之交,面对社会生活中价值观、道德观的急剧变化,人们更是重视对这一问题的探讨。如何把握善恶的本质及功能,如何确立善恶的标准,以及如何对善恶问题进行新视野、多角度的研究,已成为... 展开更多
关键词 善恶问题 善恶观念 研讨综述 道德价值体系 道德体系 价值属性 道德理想 道德评价 唯物史观 道德规范
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胡宏是“超善恶论”者吗? 被引量:3
7
作者 王立新 《湖湘论坛》 2001年第1期87-89,共3页
关键词 胡宏 “超善恶论”者 善恶混说 中国哲学
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大学生的善恶意识问题与道德意识研究
8
作者 王凤林 《黑龙江高教研究》 北大核心 2002年第4期150-151,共2页
新时期 ,大学生道德意识中的善恶意识问题不断变化 ,已成为高校德育工作的重要问题。本文从大学生道德意识层面深刻阐述善恶本质及其标准的科学把握 。
关键词 大学生 善恶意识 道德意识 善恶价值 高校 德育
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善恶之间:道德法律化的现实与法律道德化的理想及其相互矫正 被引量:3
9
作者 陈波 王海立 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2015年第2期47-51,共5页
人类怎样至善?又怎样除恶?这既是一个目的问题,也是一个手段问题。为了规范人类社会本身,人类发明了道德和法律两种利器,其目的就是为了在善恶之间寻找平衡。善恶是人性的一体两面。法律道德化与道德法律化只是呈现在人类面前的理想与... 人类怎样至善?又怎样除恶?这既是一个目的问题,也是一个手段问题。为了规范人类社会本身,人类发明了道德和法律两种利器,其目的就是为了在善恶之间寻找平衡。善恶是人性的一体两面。法律道德化与道德法律化只是呈现在人类面前的理想与现实的镜像化。 展开更多
关键词 善恶 道德法律化 法律道德化
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实学视阈下拟话本小说善恶报应叙事研究 被引量:2
10
作者 杨宗红 蒲日材 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期191-195,共5页
明清之际,实学思潮盛行,拟话本小说亦受浸染。从实学角度审视话本小说中的诸多善恶报应故事,亦可发现其中的实学精神。一方面是善恶观念的变化及善恶报应的温情化体现出来的性一元论的"实性观";另一方面是对"实德"... 明清之际,实学思潮盛行,拟话本小说亦受浸染。从实学角度审视话本小说中的诸多善恶报应故事,亦可发现其中的实学精神。一方面是善恶观念的变化及善恶报应的温情化体现出来的性一元论的"实性观";另一方面是对"实德"、"实修"的看重,尤其倡导实行与实功,倡导有益于世。话本小说家热衷于将鬼神、附体、梦境、入冥等神秘现象与善恶报应相结合,是"发愤"的自救使然,也是经世、救世使然。 展开更多
关键词 实学 拟话本小说 善恶报应 救世
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人性善恶与民主、专制关系的再认识 被引量:7
11
作者 方朝晖 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2016年第1期41-43,共3页
2015年5月初,《文史哲》编辑部举办了"‘性本善’还是‘性本恶’:儒学与自由主义的对话"人文高端论坛,这组笔谈就是在当时发言基础上撰写的。萧功秦批评儒家过于乐观的人性论预设强化了道德建构主义思维,而当代中国自由主义... 2015年5月初,《文史哲》编辑部举办了"‘性本善’还是‘性本恶’:儒学与自由主义的对话"人文高端论坛,这组笔谈就是在当时发言基础上撰写的。萧功秦批评儒家过于乐观的人性论预设强化了道德建构主义思维,而当代中国自由主义与新左派学人仍在继承这种"道德理想国"的乌托邦传统。方朝晖则指出,以性善论为儒家人性论的主流,并不符合历史事实;此外,西方历史上主张君主专制的学者多主张人性恶,而主张自由民主制度的学者则倾向于人性善。高全喜认为,就政治事务(即如何构建一个正义的社会制度)而言,性恶预设要比性善预设更有助于限制公权力私用;儒家有必要从人性论(特别是性善论)的一竿子到底的逻辑定式中走出来,自由主义则应当更加包容中国传统。这是儒学现代转型与自由主义进一步扎根当代中国的必由之路。谢文郁则提出权利政治(西方宪政)与责任政治(儒家仁政)的区分,指出:前者诉诸宪法和法律规定并保护公民基本权利,其瓶颈在于难以驾驭不计社会后果的权利意识;后者强调社会成员责任意识的培养,但不明文规定哪怕已经得到公认的基本权利,权利难免以责任的名义遭到践踏。未来中国政治必须拥有充分而平衡的责任意识和权利意识。 展开更多
关键词 人性论 民主 专制 善恶 再认 人性本质 关系问题 现代汉语
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扬雄的性“善恶混”论实际是荀况的性恶论 被引量:9
12
作者 郑文 《西北师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1997年第4期9-12,19,共5页
扬雄在《法言》中提出:“人之性也,善恶混。修其善,则为善人;修其恶,则为恶人。”李轨、吴礻必、宋咸、司马光就此各执一说,各有偏差。其实扬雄“善恶混”实际是荀子性恶论的继承,即善恶混而不可分,既有为善之可能,也有为恶之... 扬雄在《法言》中提出:“人之性也,善恶混。修其善,则为善人;修其恶,则为恶人。”李轨、吴礻必、宋咸、司马光就此各执一说,各有偏差。其实扬雄“善恶混”实际是荀子性恶论的继承,即善恶混而不可分,既有为善之可能,也有为恶之可能。 展开更多
关键词 扬雄 善恶混”论 荀况 性恶论
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“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析 被引量:5
13
作者 陈坚 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第5期39-46,共8页
谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶"因果"观,一是注重"果"的"善有善报,恶有恶报",二是注重"因"的"诸恶莫作,众善奉行";其中有着"决定论"... 谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶"因果"观,一是注重"果"的"善有善报,恶有恶报",二是注重"因"的"诸恶莫作,众善奉行";其中有着"决定论"意味的"善有善报,恶有恶报"其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的"因果报应"思想在佛教中的反映,属于中国化的善恶"因果"观;而"诸恶莫作,众善奉行"则是基于印度佛教的"缘起论",是原汁原味的印度佛教善恶"因果"观。依据印度佛教的这种善恶"因果"观,东晋竺道生进一步提出了"善不受报"的思想。依据"善不受报"以及作为其理论基础的佛教"缘起论",一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。 展开更多
关键词 佛教 善恶 因果 善有善报 善不受报
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论马基雅维利的善恶辩证法思想 被引量:5
14
作者 陈文娟 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第3期71-76,共6页
马基雅维利从现实的政治生活出发,深刻洞察到政治事件中的主客分殊、政治情境的生成流变、政治行动的复杂多变,描述了政治行动中善性与恶行的对立统一、相互转化和运动发展,蕴含着丰富的辩证法思想。本文试图通过具体考察马基雅维利的... 马基雅维利从现实的政治生活出发,深刻洞察到政治事件中的主客分殊、政治情境的生成流变、政治行动的复杂多变,描述了政治行动中善性与恶行的对立统一、相互转化和运动发展,蕴含着丰富的辩证法思想。本文试图通过具体考察马基雅维利的政治德性条目,并以仁慈与残酷这一对具体德性范畴为例,揭示马基雅维利善恶观的德性效果论实质,并对其善恶观进行评析。 展开更多
关键词 马基雅维利 善恶辩证法 德性 仁慈 残酷
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论中国善恶报应观的形成及其当代启示意义 被引量:9
15
作者 张忠 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第9期113-118,共6页
中国善恶报应观初步形成于西周时期,它的发展则是一个随着时代的变迁儒、道、释三种报应观相互影响、不断融合的过程,其主旨在于止恶劝善、教化民众、净化社会,能满足不同社会阶层和个体的心理需要。中国善恶报应观对中国人传统心理的... 中国善恶报应观初步形成于西周时期,它的发展则是一个随着时代的变迁儒、道、释三种报应观相互影响、不断融合的过程,其主旨在于止恶劝善、教化民众、净化社会,能满足不同社会阶层和个体的心理需要。中国善恶报应观对中国人传统心理的积极影响主要表现在:使中国人形成了重德意识、家族使命意识、责任心理和解脱心理;消极影响表现在:使中国人形成了迷信心理、奴性心理、功利心理、自私和冷漠心理。探讨中国善恶报应观,对塑造当代中国人的健全人格具有极其重要的启示意义。 展开更多
关键词 中国善恶报应观 中国人传统心理 健全人格
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善恶价值判断与和谐社会建构——维多利亚惊悚小说《奥德利夫人的秘密》文学伦理学批评 被引量:2
16
作者 胡贝克 李增 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第5期136-143,共8页
惊悚小说《奥德利夫人的秘密》的伦理道德书写受到维多利亚时期学术界的猛烈抨击,一个世纪后学术界重新评价该小说,推翻了先前的定论,肯定了其文学伦理价值。这部小说以一个贫家女子海伦·马尔东僭越贵族阶层界线,试图通过隐藏身份... 惊悚小说《奥德利夫人的秘密》的伦理道德书写受到维多利亚时期学术界的猛烈抨击,一个世纪后学术界重新评价该小说,推翻了先前的定论,肯定了其文学伦理价值。这部小说以一个贫家女子海伦·马尔东僭越贵族阶层界线,试图通过隐藏身份和婚姻的途径来改变命运,但在私家侦探罗伯特·奥德利穷追不舍的调查下,其身份悬疑被侦破,最终被送进疯人院囚禁起来的惊悚故事,体现出亚里士多德摹仿论的悲剧机制、人道主义伦理学“趋利避害”的人的本性论和功利主义伦理学“以结果论善恶”的道德观。尽管该小说存在一定历史局限性,但其追求幸福的伦理道德书写仍在一定程度上揭示出伦理道德意义上的普遍性,因而对于建构和谐社会和人类命运共同体以及当代通俗小说的发展形成了以文史为鉴的学术意义和现实意义。 展开更多
关键词 《奥德利夫人的秘密》 善恶判断 和谐社会 文学伦理学批评
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教育善恶标准:概念与特征 被引量:5
17
作者 王本陆 《华南师范大学学报(社会科学版)》 1998年第2期37-43,136,共8页
本文主要讨论教育善恶标准的概念与特征,基本论点是:教育善恶标准是人们对教育进行道德评价的尺度、工具,是反映教育的道德属性并对教育话动具有规范作用的衔量教育的道德性质与价值的准则.教育善恶标准既有主观性和相对性、又有客观性... 本文主要讨论教育善恶标准的概念与特征,基本论点是:教育善恶标准是人们对教育进行道德评价的尺度、工具,是反映教育的道德属性并对教育话动具有规范作用的衔量教育的道德性质与价值的准则.教育善恶标准既有主观性和相对性、又有客观性和绝对性.既有阶级性和历史性、又有共同性和继承性.因此,对教育善恶标准的认识,不能简单化、片面化,应全面、辩证地理解和把握. 展开更多
关键词 教育 善恶 概念 特征
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王阳明与尼采善恶观之比较 被引量:5
18
作者 贾庆军 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第11期105-112,共8页
中国传统善恶观之集大成者为阳明,西方善恶学说的顶峰则为尼采。根据阳明的良知宇宙学说,我们可以归纳出两类善恶。而尼采的善恶观则集中体现在其权力意志学说中,由此产生的超人道德乃西方道德观之顶点。将阳明善恶观与尼采超人道德学... 中国传统善恶观之集大成者为阳明,西方善恶学说的顶峰则为尼采。根据阳明的良知宇宙学说,我们可以归纳出两类善恶。而尼采的善恶观则集中体现在其权力意志学说中,由此产生的超人道德乃西方道德观之顶点。将阳明善恶观与尼采超人道德学说进行比较,就能看到中西道德观的同异及良知学说之独特和高明。 展开更多
关键词 王阳明 尼采 善恶
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明代善恶报应观念的强化与社会调控 被引量:7
19
作者 汪维真 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2005年第1期106-109,共4页
明前期政府出于教化需要有意识的灌输,明中后期由于传统社会的异动、士大夫阶层的有意旁及,善恶报应思想逐渐被民众广泛接受,成为凝结于民众心灵深处的一种信仰,对明人伦理价值观的缔构和社会行为产生了广泛影响。
关键词 善恶报应观念 佛教因果报应说 政治教化 民众信仰 明代社会
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善恶因果律的现代际遇 被引量:1
20
作者 王锋 高兆明 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2005年第1期125-128,193,共5页
善恶因果律的核心就是如何实现德性与幸福之间的统一。前现代社会中善恶因果律作用的发挥建立在灵魂不朽和上帝存在两个前提预设以及与之相应的社会结构上。然而现代社会的世俗化使得这两个前提不复存在。这就引发了现代社会背景下假如... 善恶因果律的核心就是如何实现德性与幸福之间的统一。前现代社会中善恶因果律作用的发挥建立在灵魂不朽和上帝存在两个前提预设以及与之相应的社会结构上。然而现代社会的世俗化使得这两个前提不复存在。这就引发了现代社会背景下假如上帝不存在道德如何可能的问题。现代社会中 ,善恶因果律的重构要从信念、制度和个人美德三方面入手。 展开更多
关键词 善恶 因果律 存在 上帝 现代社会 德性 幸福 际遇 世俗化 灵魂
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