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朱熹的伦理学与后伦理学之别
被引量：
1
1
作者
赵妙法
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008年第2期33-38,共6页
朱熹受程颐的启发,把理分为"所当然之则"与"所以然之故"两个不同的层面,并认为后者比前者"更上面一层"。朱熹以此诠释《论语》"四十而不惑,五十而知天命"和"民可使由之,不可使知之"...
朱熹受程颐的启发,把理分为"所当然之则"与"所以然之故"两个不同的层面,并认为后者比前者"更上面一层"。朱熹以此诠释《论语》"四十而不惑,五十而知天命"和"民可使由之,不可使知之",从而认为"所以然之故"就是"天命"。从现代的观点来看,"所当然之则"相当于具体的特殊的自然法则、道德准则和行为规范,属于伦理学的研究对象;"所以然之故"相当于抽象的普遍的最高原理、原则,属于后伦理学的研究对象。
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关键词
朱熹
所当然之则
所以然之故
天命
伦理学
后伦理学
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职称材料
《中庸》“不诚无物”说新解
被引量：
1
2
作者
赵妙法
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005年第6期44-47,共4页
本文摈弃西方哲学的范式,应用中国哲学自己的范式,对《中庸》“不诚无物”说作出了一种新的解释,认为事物的有无真假是与人心的诚与不诚相联系的。
关键词
《中庸》
认识论
后伦理学
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题名
朱熹的伦理学与后伦理学之别
被引量：
1
1
作者
赵妙法
机构
安徽大学哲学系
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008年第2期33-38,共6页
文摘
朱熹受程颐的启发,把理分为"所当然之则"与"所以然之故"两个不同的层面,并认为后者比前者"更上面一层"。朱熹以此诠释《论语》"四十而不惑,五十而知天命"和"民可使由之,不可使知之",从而认为"所以然之故"就是"天命"。从现代的观点来看,"所当然之则"相当于具体的特殊的自然法则、道德准则和行为规范,属于伦理学的研究对象;"所以然之故"相当于抽象的普遍的最高原理、原则,属于后伦理学的研究对象。
关键词
朱熹
所当然之则
所以然之故
天命
伦理学
后伦理学
分类号
B244.7 [哲学宗教—中国哲学]
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题名
《中庸》“不诚无物”说新解
被引量：
1
2
作者
赵妙法
机构
安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005年第6期44-47,共4页
文摘
本文摈弃西方哲学的范式,应用中国哲学自己的范式,对《中庸》“不诚无物”说作出了一种新的解释,认为事物的有无真假是与人心的诚与不诚相联系的。
关键词
《中庸》
认识论
后伦理学
Keywords
The Doctrine of the Mean
Epistemology
Metaethics
分类号
B222.1 [哲学宗教—中国哲学]
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1
朱熹的伦理学与后伦理学之别
赵妙法
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008
1
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职称材料
2
《中庸》“不诚无物”说新解
赵妙法
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005
1
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参考文献
引证文献
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