古代无神论与科学相结合的一个范例

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作者 翟廷瑨 《中州学刊》 1980年第2期9-12,共4页

在古代,科学是从属于神学的。就我国有文字记载的历史来看,殷墟出土的甲骨文和成书于殷周之际的《周易》,它们本身就是求神问卜的记录,里面虽有科学知识,但也是用来为神学服务的。就连当时阶级之间、部族之间和政治集团之间的斗争,也无... 在古代,科学是从属于神学的。就我国有文字记载的历史来看,殷墟出土的甲骨文和成书于殷周之际的《周易》,它们本身就是求神问卜的记录,里面虽有科学知识,但也是用来为神学服务的。就连当时阶级之间、部族之间和政治集团之间的斗争,也无不涂上神学的色彩。例如商王朝要取代夏王朝,周王朝要取代商王朝,都得假上帝的命令来行事。科学和哲学作为意识形态,当时都在萌芽状态,不但两者无法区分,而且都是神学的科目,又都掌握在王朝官员手中,即“学者官府”。到了春秋战国时期,由于社会生产力的发展,社会制度和阶级关系发生了重大变化,官府已经无法垄断学术,民间出现了私人学术团体,形成了各种不同的学派,出现了百家争鸣的局面。思想的解放促进了哲学的活跃和自然科学的进步,同时两者又都在不同程度上冲击了神学的束缚。在这种形势下,无神论者开始向神学挑战了。 从《诗经》、《国语》和《左传》等书的记载来看,最初公开向天神提出挑战的,是西周末年的一些神权怀疑论者。他们敢于咒骂天神,敢于冒犯上帝的权威,这是难能可贵的。但是这些人还是在神权范围内反对神权,他们咒骂暴虐的上帝,是希望有一位开明的上帝。就连春秋早期隋国季梁提出的“民为神主”的思想,虽然敢于把神和民的主从地位来个颠倒。 展开更多

关键词 晏婴 次地震 古代无神论 神学 地震发生 神权 晏子 商王朝 上帝 四心

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略论老子的唯物主义无神论思想 被引量：3

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作者 张祥生 《学术论坛》 1981年第5期18-21,共4页

老子的思想是无神论的还是有神论的,这在学术界颇有一些歧议。不少文章论及我古代的无神论,往往只起于荀子,而把老子排除在外。有的则干脆把老子列为有神论者。这些看法实可商榷。笔者认为,老子同荀子一样,是我国古代无神论思想的重要代... 老子的思想是无神论的还是有神论的,这在学术界颇有一些歧议。不少文章论及我古代的无神论,往往只起于荀子,而把老子排除在外。有的则干脆把老子列为有神论者。这些看法实可商榷。笔者认为,老子同荀子一样,是我国古代无神论思想的重要代表,他们对于建立我国传统的无神论学说,各自都曾起过积极的作用。在古代无神论思想发展史上,老子是一位开路的先驱者。 展开更多

关键词 无神论者 无神论思想 古代无神论 有神论者 思想体系 老子思想 无名 学术界 神观念 神学

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熊伯龙无神论思想渊源及其历史地位

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作者 孙以楷 钱耕森 《江汉论坛》 1981年第1期52-57,共6页

熊伯龙的无神论思想主要来源于王充。他虽然自幼不信鬼神,但并没有形成理论体系,而且从儒家经典《中庸》、《易》、《尚书》中不但没有得到无神论的启示,反而使自己“疑而不决”。他说:“尝作《适逢说》言古今天下之事皆适逢耳。又尝作... 熊伯龙的无神论思想主要来源于王充。他虽然自幼不信鬼神,但并没有形成理论体系,而且从儒家经典《中庸》、《易》、《尚书》中不但没有得到无神论的启示,反而使自己“疑而不决”。他说:“尝作《适逢说》言古今天下之事皆适逢耳。又尝作《鬼辨》,言人死之后如未生之前;作《神论》,言山神之形宜似山,水神之形宜似水。是时尚未读《论衡》也。后越数年,京师购得《论衡》读之,喜曰:‘予言有徵矣’。”他读了《论衡》之后,“废《适逢》、《鬼辨》诸篇,取《论衡》 展开更多

关键词 古代无神论 王充 论衡 无神论思想 孔子思想 唯物主义 有神论 神学 自然论 迷信

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清除封建迷信的利器─—评《中国无神论史纲》和《破除迷信问答百题》

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作者 虞信棠 《中国出版》 CSSCI 北大核心 1999年第8期41-41,共1页

关键词 中国无神论史 破除迷信 古代无神论 封建迷信 马克思主义理论 有神论 宣传马克思主义 理论意义 马克思主义唯物论 战斗唯物主义

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再探中国无神论史发展的阶段

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作者 王友三 《齐鲁学刊》 1981年第3期24-27,共4页

中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反... 中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反对西方列强带来的基督教神学。第二种意见分为五个阶段(?)这里又存在两种分法。其一,是按无神论者所使用的武器——唯物论的不同形式来划分的,分为元素论、精气说、元气自然论。 展开更多

关键词 中国无神论史 基督教神学 批判佛教 有神论 无神论者 古代无神论 宗教迷信 形神关系 无神论思想 封建迷信

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中国无神论学术会议讨论综述

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作者 唐明邦 《江汉论坛》 1981年第1期67-68,共2页

由中国社会科学院世界宗教研究所、湖北省社会科学院、中国无神论学会、武汉大学、武汉水运工程学院等单位联合发起召开的中国无神论学术会议,1980年10月在武汉水运工程学院举行。与会同志一致认为,目前广大城乡宗教和封建迷信不同程度... 由中国社会科学院世界宗教研究所、湖北省社会科学院、中国无神论学会、武汉大学、武汉水运工程学院等单位联合发起召开的中国无神论学术会议,1980年10月在武汉水运工程学院举行。与会同志一致认为,目前广大城乡宗教和封建迷信不同程度地有所泛滥。建议加强无神论宣传,反对封建迷信活动许多同志建议利用报刊、广播、文艺、电影等各种手段,多种形式,广泛地宣传无神论,揭露宗教、迷信的欺骗性; 展开更多

关键词 古代无神论 学术会议 宗教信仰 相结合 封建迷信活动 有神论者 多种形式 儒教 无神论者 工程学院

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中国杰出的无神论者熊伯龙——读《无何集》札记

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作者 张瑗 黎德扬 黄劭邦 《江汉论坛》 1980年第5期40-47,共8页

(一)熊伯龙,字次侯,号塞斋,晚年别号钟陵,湖北汉阳人(今汉阳县(?)山人民公社红升大队燕子咀小队)。据康熙九年王清所撰《谷诒堂全集·序》,他卒于清康熙八年(公元一六六九年),年五十三岁,推其生年应为明万历四十五年(公元一六一七年... (一)熊伯龙,字次侯,号塞斋,晚年别号钟陵,湖北汉阳人(今汉阳县(?)山人民公社红升大队燕子咀小队)。据康熙九年王清所撰《谷诒堂全集·序》,他卒于清康熙八年(公元一六六九年),年五十三岁,推其生年应为明万历四十五年(公元一六一七年)。伯龙早慧,九岁能诗文,青年时与江汉之能文者二十有二人朝夕磨砺,结“寻社”,“声譟东南间”。顺治五年戊子由拔贡举顺天乡试,顺治六年(公元一六四九年)中榜眼。 展开更多

关键词 古代无神论 无神论者 无神论思想 明万历 明清之际 有神论 十七世纪 神学 君权神授 公元

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怎样评价古代的无神论——评《中国历史上反对鬼神迷信的斗争》

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作者 许道勋 赵克尧 《江淮论坛》 1964年第6期43-49,共7页

《江淮学刊》一九六三年第六期,发表了冒怀辛等同志所写《中国历史上反对鬼神迷信的斗争》一文,这篇文章引起我们思考这样一个重大的问题:当前应该怎样正确地进行宣传与介绍古代无神论?我们願意就这个重大的问题以及这篇文章中的几个具... 《江淮学刊》一九六三年第六期,发表了冒怀辛等同志所写《中国历史上反对鬼神迷信的斗争》一文,这篇文章引起我们思考这样一个重大的问题:当前应该怎样正确地进行宣传与介绍古代无神论?我们願意就这个重大的问题以及这篇文章中的几个具体问题,谈谈我们的意见,与同志们讨论,希望得到指正。 展开更多

关键词 中国历史 宗教迷信 古代无神论 思想体系 神谕 鬼神观念 东汉末年 神学思想 佛教 封建迷信

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中国原始宗教和无神论的萌芽 被引量：2

9

作者 丁宝兰 《中山大学学报（社会科学版）》 1978年第4期2-13,共12页

一、我国氏族公社时代原始宗教的产生在意识形态的发展史上,无神论和有神论是相互对立的两种世界观的观点体系。但是,从起源来看,宗教比无神论古老。宗教产生于原始社会氏族公社制度时代,那时无神论产生的条件尚未成熟。到了早期阶级社... 一、我国氏族公社时代原始宗教的产生在意识形态的发展史上,无神论和有神论是相互对立的两种世界观的观点体系。但是,从起源来看,宗教比无神论古老。宗教产生于原始社会氏族公社制度时代,那时无神论产生的条件尚未成熟。到了早期阶级社会,随着生产斗争和阶级斗争的发展,人们的阶级意识和最初的科学思维在同宗教有神论的斗争中,无神论思想才萌芽滋长起来。这种情况,有其客观的物质生活的根源,决定于社会发展一定阶段上的生产方式,在世界各民族的历史上都有普遍性,中国历史也不例外。因此,要了解无神论的萌芽,不能不追溯宗教的起源。 展开更多

关键词 古代无神论 原始宗教 氏族公社 有神论思想 无神论思想 各民族 宗教有神论 宗教观念 原始社会 灵魂不灭

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关于熊伯龙和《无何集》的几个问题——与张瑗、唐明邦等同志商榷

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作者 卢枫 《江汉论坛》 1981年第3期50-57,共8页

1979年中华书局校点出版《无何集》一书之后,学术界对这本书和熊伯龙的历史地位,立即进行了一些讨论。去年10月在武汉召开的全国第二次无神论学术讨论会,这个问题又被当作中心议题之一,进行过热烈的讨论。本文想对过去的一些讨论意见,... 1979年中华书局校点出版《无何集》一书之后,学术界对这本书和熊伯龙的历史地位,立即进行了一些讨论。去年10月在武汉召开的全国第二次无神论学术讨论会,这个问题又被当作中心议题之一,进行过热烈的讨论。本文想对过去的一些讨论意见,发表些不同看法。我认为张瑗等三同志在《江汉论坛》1980年第5期发表的《中国杰出的无神论者熊伯龙》和唐明邦同志在《武汉大学学报》1980年第6期发表的《论【无何集】 展开更多

关键词 无神论者 王充 历史地位 论衡 有神论 世界观 无神论思想 古代无神论 批判 主要表现

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五千年灿烂的中华文明

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《中小学管理》 北大核心 1995年第2期31-31,共1页

五千年灿烂的中华文明（高二班主讲）历史，是人类发展的足迹，记载着风风雨雨；历史，是民族文化的史册，应该时时回忆！今天，肩负民族重托的实验人，面对着庄严的五星红旗，作一次我们中华民族五千年里程的巡礼！“路漫漫其修远兮，... 五千年灿烂的中华文明（高二班主讲）历史，是人类发展的足迹，记载着风风雨雨；历史，是民族文化的史册，应该时时回忆！今天，肩负民族重托的实验人，面对着庄严的五星红旗，作一次我们中华民族五千年里程的巡礼！“路漫漫其修远兮，吾将上下而来索！”我们的民族之所以... 展开更多

关键词 华民族 《伤寒杂病论》 《诗经》 《洗冤集录》 四大发明 《甘石星经》 《吕氏春秋》 古代无神论 《荷马史诗》 《史记》

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论《无何集》的思想特征和历史地位

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作者 唐明邦 《武汉大学学报（人文科学版）》 1980年第6期16-22,共7页

《无何集》是出现于清代初年的一部战斗无神论著作。它继承并发扬古代无神论思想的优良传统,建立具有独特风格的无神论思想体系,堪称古代无神论百科全书。《无何集》的作者熊伯龙(1617—1669),字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,是明... 《无何集》是出现于清代初年的一部战斗无神论著作。它继承并发扬古代无神论思想的优良传统,建立具有独特风格的无神论思想体系,堪称古代无神论百科全书。《无何集》的作者熊伯龙(1617—1669),字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,是明末清初的启蒙思想家。他出身中下层地主阶级,“自幼不信神仙鬼怪、祸福报应之说。” 展开更多

关键词 无神论思想 无神论史 思想体系 古代无神论 宗教神学 封建统治者 封建迷信活动 明清之际 明末清初 迷信思想

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