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论文明互鉴——基于对“古今东(中)西之争”的批判
1
作者
操奇
《宁夏社会科学》
2025年第5期13-21,共9页
文明互鉴论克服了将“古今东(中)西”绝对对立带来的理论与实践难题,创立了超越“文明冲突论”的科学的文明关系论。“古今东(中)西之争”根源于近代主体性哲学,其根本特征是在预设一个孤立主体的视域内进行主体与客体的二分式思维,以...
文明互鉴论克服了将“古今东(中)西”绝对对立带来的理论与实践难题,创立了超越“文明冲突论”的科学的文明关系论。“古今东(中)西之争”根源于近代主体性哲学,其根本特征是在预设一个孤立主体的视域内进行主体与客体的二分式思维,以及在此基础上形成的以逻各斯为核心的等级化和中心化思维方式。其在思考文明主体之间关系问题时的逻辑过程可以概括为孤立化—对立化—等级化—中心化。文明互鉴论的哲学根基是历史唯物主义、主体间性哲学。文明互鉴具体是指世界文明主体在文明交往和文明发展中不同文明主体(共同体)相互之间地位平等,彼此“互相参照”,交流互鉴、相互作用、交互发明。其逻辑起点是把不同文明主体看作地位平等的主体;理论预设是把不同文明主体看作彼此交互的主体;实践路径是不同文明主体相互之间平等、自由、生成性对话。
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关键词
文明
互
鉴
“
古今
东(中)西之争”
文明
关系
古今文明互鉴
东(中)西
文明
互
鉴
主体间性
人类
文明
新形态
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题名
论文明互鉴——基于对“古今东(中)西之争”的批判
1
作者
操奇
机构
东莞职业技术学院马克思主义学院
出处
《宁夏社会科学》
2025年第5期13-21,共9页
基金
国家社会科学基金一般项目“新时代马克思主义意识形态话语权结构优化研究”(项目编号:20BKS133)。
文摘
文明互鉴论克服了将“古今东(中)西”绝对对立带来的理论与实践难题,创立了超越“文明冲突论”的科学的文明关系论。“古今东(中)西之争”根源于近代主体性哲学,其根本特征是在预设一个孤立主体的视域内进行主体与客体的二分式思维,以及在此基础上形成的以逻各斯为核心的等级化和中心化思维方式。其在思考文明主体之间关系问题时的逻辑过程可以概括为孤立化—对立化—等级化—中心化。文明互鉴论的哲学根基是历史唯物主义、主体间性哲学。文明互鉴具体是指世界文明主体在文明交往和文明发展中不同文明主体(共同体)相互之间地位平等,彼此“互相参照”,交流互鉴、相互作用、交互发明。其逻辑起点是把不同文明主体看作地位平等的主体;理论预设是把不同文明主体看作彼此交互的主体;实践路径是不同文明主体相互之间平等、自由、生成性对话。
关键词
文明
互
鉴
“
古今
东(中)西之争”
文明
关系
古今文明互鉴
东(中)西
文明
互
鉴
主体间性
人类
文明
新形态
分类号
G22 [文化科学]
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题名
作者
出处
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1
论文明互鉴——基于对“古今东(中)西之争”的批判
操奇
《宁夏社会科学》
2025
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