华夷之辨·华夷之辩·华夷之变——关于中华民族形成的再思考 被引量：3

1

作者 李玉君 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第2期139-149,共11页

在中华民族共同体意识形成的历史进程中,“华夷之辨”观念起到了极其重要的促进作用。儒家经典学说中的华夷之辨内涵非常清晰,即“文(明)野(蛮)之辨”——崇尚、保护和发展文明,贬斥、抵制和改变野蛮。由于民族交融的长期性与复杂性,不... 在中华民族共同体意识形成的历史进程中,“华夷之辨”观念起到了极其重要的促进作用。儒家经典学说中的华夷之辨内涵非常清晰,即“文(明)野(蛮)之辨”——崇尚、保护和发展文明,贬斥、抵制和改变野蛮。由于民族交融的长期性与复杂性,不同历史时期的统治者和儒士们基于各自的政治立场,对华夷之辨的发挥也是众说纷纭。这就导致后世对华夷之辨的评价存在分歧甚至截然对立。本文意在正本清源,通过分析儒家学说的真正内涵(华夷之“辨”)、不同政治立场下对华夷之辨的阐发和实践(华夷之“辩”)、华夷之辨观念主导下的深入民族交融(华夷之“变”),致力于澄清华夷之辨有多个标准,华夷之辨弊大于利,华夷之辨曾被淡化或消弭等种种误解。只有充分了解华夷之辨观念崇尚文明、包容开放的精神内核以及儒家知识分子对“大一统”理想的孜孜以求,才能深刻理解中华民族和统一多民族中国何以能够形成。 展开更多

关键词 华夷之辨 中华民族 共同体意识 民族交融

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西方近代民族观念和“华夷之辨”的交汇——再论刘师培对拉克伯里“中国人种、文明西来说”的接受与阐发 被引量：15

2

作者 李帆 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期66-72,共7页

清末,以刘师培为代表的革命派知识分子热衷于传播法国汉学家拉克伯里的"中国人种、文明西来说"。所以如此,在于刘师培关注政治行动的学理依据,西方"一民族一国家"的近代民族观念为其"排满建国"理想提供... 清末,以刘师培为代表的革命派知识分子热衷于传播法国汉学家拉克伯里的"中国人种、文明西来说"。所以如此,在于刘师培关注政治行动的学理依据,西方"一民族一国家"的近代民族观念为其"排满建国"理想提供了理论基础,而拉克伯里学说则提供了史实上的支持。不过刘氏对拉克伯里学说的接受,虽以具有西方近代特质的民族观念为支撑,但中国固有的"华夷之辨"的民族意识也深深浸染着他,从而使他的民族观念呈现中西交汇的特色。此一交汇具有内在的矛盾性,在当时并未得到很好的解决。 展开更多

关键词 民族 华夷之辨 刘师培 拉克伯里 中国人种 文明西来说

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艰难的抉择与融合——浅论“华夷之辨”观念对中华民族史的负面影响 被引量：8

3

作者 刘锋焘 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2001年第1期99-104,共6页

“华夷之辨”的观念对中华民族之融合史曾经产生过消极的、负面的影响 ,这一负面影响在少数民族建立政权的时代表现得尤为明显。经过长期的交流与磨合 ,一方面 ,少数民族统治者从观念、政策到具体行动等各方面都尽力淡化华夷之别 ;另一... “华夷之辨”的观念对中华民族之融合史曾经产生过消极的、负面的影响 ,这一负面影响在少数民族建立政权的时代表现得尤为明显。经过长期的交流与磨合 ,一方面 ,少数民族统治者从观念、政策到具体行动等各方面都尽力淡化华夷之别 ;另一方面 ,汉族人经过艰难痛苦的抉择 ,最终使“华夷之辨”观念的消极影响不断地艰难地被消除 ,各民族间进一步融合 ,从而使中华民族变得更为团结、强大 。 展开更多

关键词 华夷之辨 汉族 少数民族 交流 融合

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“华夷之辨”与“守中治边”——论明长城修建的内在驱动力与实际作用 被引量：5

4

作者 李大伟 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第4期158-163,共6页

长城是历史的产物,也是国家意志的反映。明朝"华夷之辨"思想的变化是明长城修建的内在驱动力;明长城在"守中治边"的方略中发挥其御外制内的功能。明长城具有御外和控内的双向作用,朝廷试图依托长城建立符合王朝理... 长城是历史的产物,也是国家意志的反映。明朝"华夷之辨"思想的变化是明长城修建的内在驱动力;明长城在"守中治边"的方略中发挥其御外制内的功能。明长城具有御外和控内的双向作用,朝廷试图依托长城建立符合王朝理想的统治秩序,因此,明长城在构建华夏族群为核心的政治实践中发挥了重要作用。 展开更多

关键词 长城 华夷之辨 界限

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大一统秩序下的华夷之辨、天朝想象与海禁政策 被引量：4

5

作者 李宪堂 《齐鲁学刊》 北大核心 2005年第4期41-47,共7页

大一统是华夏文明对于世界的表象,也是中华民族进行资源组织和动员的方式与机制,它以绝对者的名义强调了中央对四方的统摄、王权对万物的占有,以天道的光辉塑造着天朝上国的荣耀和尊严。作为大一统内部核心系统与次级系统之间的一条边界... 大一统是华夏文明对于世界的表象,也是中华民族进行资源组织和动员的方式与机制,它以绝对者的名义强调了中央对四方的统摄、王权对万物的占有,以天道的光辉塑造着天朝上国的荣耀和尊严。作为大一统内部核心系统与次级系统之间的一条边界,华夷之辨起着约束系统能量、强化系统向心力的作用,实际上是系统进行自我调节与自我防卫的反馈机制,其诉求点在于核心系统即华夏文明的安全和稳定;海禁政策则是沉浸于天朝想象中的统治者在华夷边界漫溢、大一统秩序濒于崩溃之时采取的本能反应。 展开更多

关键词 大一统 华夷之辨 海禁 天朝

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春秋战国的华夷之辨与华夏正统之争 被引量：5

6

作者 秦永洲 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2001年第6期68-70,共3页

华夷之辨和华夏正统之争 ,实际是华夷异质文化间的碰撞和融汇。以周族为核心的华夏文化崛起后 ,华夏种族优越论和华夏正统论也由此而产生。华夏诸侯对四夷的摈斥 ,秦楚吴越对华夏正统的进取 ,构成华夷之辨的主要内容。由此也完成了华夏... 华夷之辨和华夏正统之争 ,实际是华夷异质文化间的碰撞和融汇。以周族为核心的华夏文化崛起后 ,华夏种族优越论和华夏正统论也由此而产生。华夏诸侯对四夷的摈斥 ,秦楚吴越对华夏正统的进取 ,构成华夷之辨的主要内容。由此也完成了华夏文化中心向秦汉汉族文化中心的转型。 展开更多

关键词 华夷之辨 华夏正统 华夏文化中心

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国际政治新因素与明朝后期华夷之辨 被引量：2

7

作者 庞乃明 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第4期131-136,共6页

明朝后期,东来欧洲殖民者力图通过政治、军事、经济、文化等手段,打破以中国为主导的东亚政治格局,从而以外部力量动摇中国人的华夷观念。取消夷夏界限、否定中国中心论、质疑传统夷夏标准、主张多层次向西方学习等,开始成为一部分开明... 明朝后期,东来欧洲殖民者力图通过政治、军事、经济、文化等手段,打破以中国为主导的东亚政治格局,从而以外部力量动摇中国人的华夷观念。取消夷夏界限、否定中国中心论、质疑传统夷夏标准、主张多层次向西方学习等,开始成为一部分开明士大夫的思维新取向。此一倾向不仅与晚明启蒙思潮、实学思潮紧密结合,最早践行了前魏源时代的"师夷长技以制夷"思想,而且对古代中国人如何认识外部世界具有方法论意义。 展开更多

关键词 明朝后期 国际政治格局 华夷之辨

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从华夷之辨到古今之辨——关于中唐古文运动发生背景的再思考 被引量：2

8

作者 杜光熙 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第4期61-68,共8页

本文从前人有关华夷之辨为中唐古文运动诱因的说法入手进一步分析,认为在华夷之辨与古文运动之间存在一条"辨华夷—复尊儒—辨古今—学古文—复古道"逐步递进的线索。边疆危机、藩镇割据等安史流弊促使华夷之辨在中唐士人心... 本文从前人有关华夷之辨为中唐古文运动诱因的说法入手进一步分析,认为在华夷之辨与古文运动之间存在一条"辨华夷—复尊儒—辨古今—学古文—复古道"逐步递进的线索。边疆危机、藩镇割据等安史流弊促使华夷之辨在中唐士人心中强化,进而引导士人对"华"之本体进行审视,产生儒学复兴的使命感。在这一思想背景下,华夷之辨延伸为古今之辨,即矫正华夷相杂的"今"文化,回归纯净的华夏"古"文化。中唐古文运动正是这种回归古典理念在文学领域的表现,即通过写作与古圣先王著述表达相一致的文体,探求古道精髓,复兴古典文化。这种复兴的终极目的则是儒学复古基础上的创新。 展开更多

关键词 中唐古文运动 华夷之辨 儒学复兴 古今之辨

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中华民族共同性的意识凝聚——基于华夷观念历史演进的分析

9

作者 田钒平 项子珊 《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期56-64,共9页

意识是实践的先导,中华民族共同性意识的不断深化和凝聚对构建更加稳固的中华民族共同体具有重要的作用。中国古代的华夷观念作为一种影响深远的族群治理理念,历经多阶段的演变。早期的“华夷之辨”强调华夏族群和少数族群在地理与文化... 意识是实践的先导,中华民族共同性意识的不断深化和凝聚对构建更加稳固的中华民族共同体具有重要的作用。中国古代的华夷观念作为一种影响深远的族群治理理念,历经多阶段的演变。早期的“华夷之辨”强调华夏族群和少数族群在地理与文化上的差异,此后在政治层面演变为“尊王攘夷”和“用夏变夷”的政策实践,进而形成“华夷共祖”的观念,并最终演化为具有高度包容性的“华夷一体”理念。这种从分化到融合的思想演变,为中华民族共同性的意识凝聚提供了坚实的文化支撑。分析和解读华夷观念的历史演变,探讨其中蕴含的增进中华民族共同性的历史规律,对构建认同度更高、凝聚力更强的中华民族共同体具有重要意义。 展开更多

关键词 中华民族共同性 意识凝聚 华夷观念 华夷之辨 华夷一体

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论金朝华夷观的演化 被引量：12

10

作者 齐春风 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2002年第6期110-114,共5页

贵中华、贱夷狄的“华夷之辨”观念 ,是中国古代居统治地位的民族观 ,这一观念对曾占据中国半壁河山的金王朝产生了重大影响 ,并且随着金朝与汉族王朝交往的增多 ,其华夷观也发生了相当大的演化。大体而言 ,由于受汉文化影响的加深以及... 贵中华、贱夷狄的“华夷之辨”观念 ,是中国古代居统治地位的民族观 ,这一观念对曾占据中国半壁河山的金王朝产生了重大影响 ,并且随着金朝与汉族王朝交往的增多 ,其华夷观也发生了相当大的演化。大体而言 ,由于受汉文化影响的加深以及自身政治、经济、文化的不断发展 ,金朝由耻为“夷狄”转向自认为“华”,贬斥南宋及其它政权为“夷狄”。最后 ,为确定自己的正统地位 。 展开更多

关键词 金朝 华夷观 "华夷之辨" 正统观

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“诸夏不如夷狄”?——从《燕行录》看李氏朝鲜的“华夷情结” 被引量：2

11

作者 宋玉波 彭卫民 《学术界》 CSSCI 北大核心 2013年第3期38-49,281-282,共12页

通过对《燕行录》的考察可见,明清易代后,朝鲜在"中国中心主义"的概念上主观地将"中华"与"满清"分离,在政治上视满清灭明为"夷狄攘中国"而继续认同前明旧制为正统;在文化上固守先王法服,视清国... 通过对《燕行录》的考察可见,明清易代后,朝鲜在"中国中心主义"的概念上主观地将"中华"与"满清"分离,在政治上视满清灭明为"夷狄攘中国"而继续认同前明旧制为正统;在文化上固守先王法服,视清国为"蛮貊之邦"而不无鄙夷。这其中既不乏遵奉正统的高傲正义感,又存对明亡的惋惜与对清兴的无奈,甚至还有着激进的民族主义情绪和略带矛盾的历史正义观。透过17世纪中叶至19世纪末期朝鲜燕行使者在中国的游历观感,不难发现朝鲜精英在文化与政治认同上的矛盾、复杂心理。朝鲜政治归属上的失落加深了其在文化上对胡风满俗的成见,而文化上的鄙夷又导致了他们与满清"蛮貊政治"渐行渐远。 展开更多

关键词 李氏朝鲜 《燕行录》 华夷之辨 认同危机

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华夷变态三形态 被引量：9

12

作者 周颂伦 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期1-6,共6页

学界的热议话题"华夷变态",仔细吟味,可整理出三种形态。恪守华夷之辨,期待秩序归位;担忧入寇来袭,故蒐集"华夷变态"的情报;用国体论冲击华夷秩序观,为日本型华夷秩序的成立准备思想条件。石原道博在其著作中用&qu... 学界的热议话题"华夷变态",仔细吟味,可整理出三种形态。恪守华夷之辨,期待秩序归位;担忧入寇来袭,故蒐集"华夷变态"的情报;用国体论冲击华夷秩序观,为日本型华夷秩序的成立准备思想条件。石原道博在其著作中用"乞师"比照"华夷变态",不过是一种恶用而已。 展开更多

关键词 华夷变态 华夷之辨 入寇来袭 国体论 石原恶用

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“华夷一家”与新“大一统” 被引量：8

13

作者 刘晓东 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2011年第2期250-252,共3页

百年前发生的"辛亥革命",倡导"五族共和"的建国理念,并成为今天"中华民族"概念形成的重要基础。这一理念的提出,固然不乏近代西方民族与国家观念传入的影响,但更与中国自身内部历史的积淀与演进密不可分... 百年前发生的"辛亥革命",倡导"五族共和"的建国理念,并成为今天"中华民族"概念形成的重要基础。这一理念的提出,固然不乏近代西方民族与国家观念传入的影响,但更与中国自身内部历史的积淀与演进密不可分。尤其满族入关,对中国传统"华夷"观念的冲击、清朝统治者"法明崇满"治国方略的演进、新的"大一统"理念的形成、西力东渐背景下"华夷"内涵的变动,为"五族共和"奠定了更为直接的思想基础。可以说,从"法明崇满"到"五族共和",在一定程度上揭示了清代"华夷"观念演化,及多民族统一国家建构的思想轨迹,并反映了中国自身历史发展的一种律动。 展开更多

关键词 “大一统” 《大义觉迷录》 华夷之辨 反清复明 “华” 运动

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清代“大一统”理论解说 被引量：1

14

作者 李治亭 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期17-27,共11页

“大一统”作为政治思想理念,构成中国历史发展的一条主线,也是维护国家统一、中华民族内向凝聚的一条生命线。文章对“大一统”的内涵、“大一统”理念的重要性、清代如何实践“大一统”及取得哪些进展进行了阐释。认为准确解释“大一... “大一统”作为政治思想理念,构成中国历史发展的一条主线,也是维护国家统一、中华民族内向凝聚的一条生命线。文章对“大一统”的内涵、“大一统”理念的重要性、清代如何实践“大一统”及取得哪些进展进行了阐释。认为准确解释“大一统”是打开中国历史之门的一把钥匙,不识“大一统”,难识清史真貌,给不出科学的评价。清代创建新“大一统”理论并全面推行,付诸治国实践,取得一系列的历史性突破,凝结成巩固的中华民族共同体及共同体意识。 展开更多

关键词 清朝 “大一统” 华夷之辨 天下一家 中华民族共同体

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“华夷共和天下国”:传统中国宏观国家结构及其“宪法”理念新诠 被引量：1

15

作者 蒋楠楠 范忠信 《法治研究》 2011年第2期46-53,共8页

"天下国"既是古代中国中央王朝对于政治共同体的一种认知或假设,也是古代中国国家政权组织模式框架的一定程度的设置。"天下国"国家结构模式有一个十分明显的特点,即中央王朝是"天下国"的政治文化中心,... "天下国"既是古代中国中央王朝对于政治共同体的一种认知或假设,也是古代中国国家政权组织模式框架的一定程度的设置。"天下国"国家结构模式有一个十分明显的特点,即中央王朝是"天下国"的政治文化中心,其政治文化影响力由里到外推及四方。和平、友好是"天下国"统治秩序的主流。对传统国家结构模式进行新解读,理解其内在精神,对于今天我们如何恢复民族精神、树立大国形象以及如何参与国际政治经济事务等问题有着十分重要的借鉴意义。 展开更多

关键词 外服制度 华夷之辨 天下观 国家结构模式

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“文天祥”题材咏史汉诗在朝鲜王朝的传播与接受

16

作者 赵季 陈前 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期130-138,共9页

文天祥在中国古代一直是忠君的历史人物,从元朝开始,文人常对文天祥的忠义精神进行吟咏。随着中朝两国交流往来的深入,文天祥史事传入朝鲜,也成为朝鲜王朝文人尊崇的对象。朝鲜王朝前期,文人吟咏文天祥的诗作主要体现了对其民族气节精... 文天祥在中国古代一直是忠君的历史人物,从元朝开始,文人常对文天祥的忠义精神进行吟咏。随着中朝两国交流往来的深入,文天祥史事传入朝鲜,也成为朝鲜王朝文人尊崇的对象。朝鲜王朝前期,文人吟咏文天祥的诗作主要体现了对其民族气节精神的极高赞扬。朝鲜王朝中期,文天祥被作为“华夷之辨”的政治符号,体现了文人对明朝的怀念以及对清朝的排斥。朝鲜王朝后期,随着文人对清朝政治稳定与文化繁荣的认同加深,他们对文天祥所赋予的政治意义较为含蓄,文天祥的形象也因此由原先的政治符号转变为单纯的历史人物。朝鲜王朝文人的“文天祥”题材咏史汉诗创作体现了文人对儒家思想中“忠君爱国”理念的认同。这些诗歌不仅丰富了朝鲜王朝的文学内容,也促进了中朝两国之间的文化互鉴。 展开更多

关键词 文天祥 咏史汉诗 朝鲜王朝 气节精神 华夷之辨

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清代民族“大一统”观念的时代变革 被引量：15

17

作者 李治亭 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2006年第3期162-165,共4页

华夷之变是中国古代的传统民族观念,自春秋以来的2300余年间,大多数中原汉族王朝均奉为圭臬,相沿未革,因而也未能解决好北方的民族问题与边患问题。清朝统治者锐意改革,以民族“大一统”观念取代了以往的华夷之辨。以这种新型民族观念... 华夷之变是中国古代的传统民族观念,自春秋以来的2300余年间,大多数中原汉族王朝均奉为圭臬,相沿未革,因而也未能解决好北方的民族问题与边患问题。清朝统治者锐意改革,以民族“大一统”观念取代了以往的华夷之辨。以这种新型民族观念为指导,清朝很好地解决了中国北方的边患问题,促进了中国政治与国土疆域的空前统一。 展开更多

关键词 华夷之辨 北方 民族观念 大一统

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中国古代国家治理思想及其实践 被引量：12

18

作者 李大龙 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2022年第3期97-106,共10页

先秦时期形成的服事制和“五方之民”思想是中国古代王朝国家治理思想与实践的源头。尽管“华”与“夷”在中国历史上所指的两大群体存在换位和涵盖范围变化的情况,但追求“大一统”“因俗而治”“华夷之辨”和“用夏变夷”却是历代王... 先秦时期形成的服事制和“五方之民”思想是中国古代王朝国家治理思想与实践的源头。尽管“华”与“夷”在中国历史上所指的两大群体存在换位和涵盖范围变化的情况,但追求“大一统”“因俗而治”“华夷之辨”和“用夏变夷”却是历代王朝国家治理思想和治理体系的显著特点。多民族国家中国的形成与发展、中华民族共同体的形成与发展,乃至中华文明的持续灿烂的深层次原因或许就深藏其中,是中华民族共同体的“精神家园”的主要内容。 展开更多

关键词 王朝国家 国家治理 大一统 因俗而治 华夷之辨 用夏变夷

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康熙帝第二次南巡优遇传教士·浙江禁教·容教令出台——从中国天主教史角度看康熙帝政治 被引量：6

19

作者 冯尔康 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期1-14,共14页

康熙帝第二次南巡优遇传教士、浙江禁教与容教令出台三者是连环关系,二次南巡眷顾传教士触发浙江禁教,再导致容教令的制订与颁布,就中康熙帝眷注传教士和允许传教的态度表露无遗。从中国天主教史角度考察,众所周知的南巡主要目的之外,... 康熙帝第二次南巡优遇传教士、浙江禁教与容教令出台三者是连环关系,二次南巡眷顾传教士触发浙江禁教,再导致容教令的制订与颁布,就中康熙帝眷注传教士和允许传教的态度表露无遗。从中国天主教史角度考察,众所周知的南巡主要目的之外,康熙帝为了使用西洋人的科学技术和艺术,有着附加的一个目标——借机考察传教士的为人与技能。目的达到了,调查研究的施政手段亦运用得很成熟。就康熙帝个人讲,他在对天主教与反教臣民之间实行中庸之道的平衡政策,也是一种政治治理艺术。容教令颁布,宗教纠纷并未完结,地方官的反教事情终康熙之世亦未停止(康熙以后仍在继续)。究其原因,臣民反对外来的天主教是在"华夷之辨大于君臣之伦"观念支配下进行的;又由于君统与道统分离,君统不能支配道统,至少不能完全支配道统,体现君统的皇帝虽有至高无上的权力,若与道统不能协调一致,方针政策就不能贯彻到所有的领域,不能真正贯彻到基层政权的州县。 展开更多

关键词 康熙帝南巡 天主教 传教士 禁教 容教令 道统 君统 华夷之辨

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试论“燕行录”中蒙古人消极形象之成因 被引量：5

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作者 师存勋 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第1期115-119,共5页

明清易代之际,朝鲜李朝在武力威胁之下以清朝为宗主国,但其并不以清朝为中华正统而视之。对于蒙古人,李朝之恨甚于对于满人之恨,燕行录即充分体现出了对于蒙古人之极大鄙夷。归其原因:首先,在"满蒙联姻"中,李朝人视蒙古人为... 明清易代之际,朝鲜李朝在武力威胁之下以清朝为宗主国,但其并不以清朝为中华正统而视之。对于蒙古人,李朝之恨甚于对于满人之恨,燕行录即充分体现出了对于蒙古人之极大鄙夷。归其原因:首先,在"满蒙联姻"中,李朝人视蒙古人为满清的"帮凶"。其次,在信仰体系中,蒙古人藏传佛教信仰与李朝人儒教独尊之间存在冲突。再者,在华夷之辨观念中,向以"小中华"自居的李朝人视蒙古人为"夷"族。 展开更多

关键词 燕行录 李朝 清朝 蒙古人 藏传佛教 儒教 华夷之辨

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