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王船山动态人性论的建构
被引量：
1
1
作者
李慧子
《齐鲁学刊》
北大核心
2025年第2期13-23,共11页
王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气...
王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气五行之理就是人性,因而人性实有善与不善。“气质之性”说亦不能成立,因为气质并非凝固的、先天不可易的,气的变化也可以改变质。不能将人之作恶归因于气禀的优劣与才性的偏全,而应归因于滥用天赋自主权,以及以才之偏为由而不修为。船山超越先天普遍人性论及命定论,用动态发展的眼光看待人性的变化,既区分了“先天之性”与“后天之性”,强调人的主观能动性,也是对各种人性论的综合重建,更是具有现代性的意义。
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关键词
王船山
义理之性
气质之性
动态人性论
习与性成
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职称材料
“四端”之心与人性本善--兼论以孟子为人性向善论者的理论误区
被引量：
2
2
作者
云龙
《现代哲学》
CSSCI
北大核心
2021年第2期154-160,共7页
由“四端”之心出发以言人性本善是“孟子道性善”的关键理论环节。“端”既有端始义,又有端绪义。端始义是就人之成圣成德这一历程来说的,它内涵着以“善”为“端”而进于成圣成德这一动态生命实现的观念。人性由此内在包含着一个“孳...
由“四端”之心出发以言人性本善是“孟子道性善”的关键理论环节。“端”既有端始义,又有端绪义。端始义是就人之成圣成德这一历程来说的,它内涵着以“善”为“端”而进于成圣成德这一动态生命实现的观念。人性由此内在包含着一个“孳孳为善”、善善不断地先天动态结构。向善论者多以经验论的方式来讲人性。这种抽离“善”的先天内容讲人性的方法,与告子“生之谓性”的思维模式殊途同归,其结果必然导致人性的消解。孟子在心性论这一整体论域中,本乎“性”以言“心”,立于“本”以言“生”,从而将人性之“生”与“充端”的过程理解为人性自身的复“本”运动。所以,充“端”实即复“本”,孟子的扩充善端说与人性本善论亦由此而为一内在关联的整体系统。孟子所道之“性善”实为人性本善,而非人性向善。
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关键词
孟子
人性
本善
“四端”之心
动态人性论
向善论
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职称材料
题名
王船山动态人性论的建构
被引量：
1
1
作者
李慧子
机构
四川师范大学哲学学院
出处
《齐鲁学刊》
北大核心
2025年第2期13-23,共11页
基金
四川省哲学社会科学基金一般项目“戴震与朱熹心性论比较研究”(SCJJ23ND119)。
文摘
王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气五行之理就是人性,因而人性实有善与不善。“气质之性”说亦不能成立,因为气质并非凝固的、先天不可易的,气的变化也可以改变质。不能将人之作恶归因于气禀的优劣与才性的偏全,而应归因于滥用天赋自主权,以及以才之偏为由而不修为。船山超越先天普遍人性论及命定论,用动态发展的眼光看待人性的变化,既区分了“先天之性”与“后天之性”,强调人的主观能动性,也是对各种人性论的综合重建,更是具有现代性的意义。
关键词
王船山
义理之性
气质之性
动态人性论
习与性成
Keywords
Wang Chuanshan
the nature of righteousness and reason
the nature of temperament
dynamic theory of human nature
cultivation and nature formation
分类号
B249 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
“四端”之心与人性本善--兼论以孟子为人性向善论者的理论误区
被引量：
2
2
作者
云龙
机构
华南师范大学哲学与社会发展学院哲学系
出处
《现代哲学》
CSSCI
北大核心
2021年第2期154-160,共7页
基金
国家社会科学基金重大项目“中国传统价值观变迁史”(14ZDB003)。
文摘
由“四端”之心出发以言人性本善是“孟子道性善”的关键理论环节。“端”既有端始义,又有端绪义。端始义是就人之成圣成德这一历程来说的,它内涵着以“善”为“端”而进于成圣成德这一动态生命实现的观念。人性由此内在包含着一个“孳孳为善”、善善不断地先天动态结构。向善论者多以经验论的方式来讲人性。这种抽离“善”的先天内容讲人性的方法,与告子“生之谓性”的思维模式殊途同归,其结果必然导致人性的消解。孟子在心性论这一整体论域中,本乎“性”以言“心”,立于“本”以言“生”,从而将人性之“生”与“充端”的过程理解为人性自身的复“本”运动。所以,充“端”实即复“本”,孟子的扩充善端说与人性本善论亦由此而为一内在关联的整体系统。孟子所道之“性善”实为人性本善,而非人性向善。
关键词
孟子
人性
本善
“四端”之心
动态人性论
向善论
分类号
B222.5 [哲学宗教—中国哲学]
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题名
作者
出处
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1
王船山动态人性论的建构
李慧子
《齐鲁学刊》
北大核心
2025
1
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职称材料
2
“四端”之心与人性本善--兼论以孟子为人性向善论者的理论误区
云龙
《现代哲学》
CSSCI
北大核心
2021
2
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