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先秦儒家美学之“美”的边界
被引量：
1
1
作者
张黔
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007年第4期80-85,共6页
"美"在先秦儒家美学中是一个重要概念。先秦儒家美学对这个概念的界定是从两个大的方面入手的:否定的方法,强调审美意义上的"美"不是"善";肯定的方法,一方面强调美与"情"有关,这种情不是生理快...
"美"在先秦儒家美学中是一个重要概念。先秦儒家美学对这个概念的界定是从两个大的方面入手的:否定的方法,强调审美意义上的"美"不是"善";肯定的方法,一方面强调美与"情"有关,这种情不是生理快感,另一方面强调"美"是一种特殊的形式,是一种有特定意义的"文"。先秦儒家美学之"美"可以界定为能传达情感或引起情感反应的"文"。
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关键词
美
先秦儒家美学
边界
情
文
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职称材料
先秦儒家美学中审美之“和”的三个层次
被引量：
1
2
作者
张黔
《宁夏社会科学》
2003年第6期96-99,共4页
“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义 :第一层含义指人与对象建立起感知关系 ,这在古代美学中属于“交感”的内容 ;第二层含义指人与对象在找到相通之处的基础上的情感关系 ,这是审美的核心关系 ,在先秦儒家美...
“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义 :第一层含义指人与对象建立起感知关系 ,这在古代美学中属于“交感”的内容 ;第二层含义指人与对象在找到相通之处的基础上的情感关系 ,这是审美的核心关系 ,在先秦儒家美学中集中体现为“比德” ;第三层含义是指人与对象找到了一个共同的根源 ,体验到了本体 (“诚”)的存在 ,这是审美的最高境界 ,即孟子所说“反身而诚”。
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关键词
先秦儒家美学
审美关系
层次
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职称材料
诚:从事神心态到审美心态
3
作者
张黔
《武汉大学学报（人文科学版）》
CSSCI
2004年第2期203-209,共7页
诚是先秦儒家美学的一个非常重要的范畴。这个概念最初并不是一个美学概念 ,而是一个神学概念。诚的发展 ,是从事神心态开始的 ,经由事人心态转入到审美心态 ,同时诚也由人的心态发展成一种本体。在先秦儒家 ,诚这个概念 ,还留有事神心...
诚是先秦儒家美学的一个非常重要的范畴。这个概念最初并不是一个美学概念 ,而是一个神学概念。诚的发展 ,是从事神心态开始的 ,经由事人心态转入到审美心态 ,同时诚也由人的心态发展成一种本体。在先秦儒家 ,诚这个概念 ,还留有事神心态的影子 ,但主要是事人心态、审美心态与本体之诚这三者的统一。从事神心态发展到事人心态 ,其历史的继承性表现为谦、敬、信等内容 ,其否定性则表现在 :由对交往对象的畏惧发展为对对象的亲近。从事人心态发展为审美心态 ,既保留了事人心态中的与对象的亲近 ,也保留了事神心态中对象的虚幻性这一特点。在原始宗教失去其主导地位之后 ,审美之诚充当了主体之诚通往本体之诚的必经之路。
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关键词
诚
审美心态
事神心态
事人心态
先秦儒家美学
原始宗教
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职称材料
题名
先秦儒家美学之“美”的边界
被引量：
1
1
作者
张黔
机构
武汉理工大学艺术与设计学院
出处
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007年第4期80-85,共6页
文摘
"美"在先秦儒家美学中是一个重要概念。先秦儒家美学对这个概念的界定是从两个大的方面入手的:否定的方法,强调审美意义上的"美"不是"善";肯定的方法,一方面强调美与"情"有关,这种情不是生理快感,另一方面强调"美"是一种特殊的形式,是一种有特定意义的"文"。先秦儒家美学之"美"可以界定为能传达情感或引起情感反应的"文"。
关键词
美
先秦儒家美学
边界
情
文
Keywords
beauty, Confucian aesthetics in the pre -Qin period, boundary, feeling, form
分类号
B222 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
先秦儒家美学中审美之“和”的三个层次
被引量：
1
2
作者
张黔
机构
浙江大学中国艺术研究所
出处
《宁夏社会科学》
2003年第6期96-99,共4页
文摘
“和”在先秦儒家美学中指审美关系。审美之“和”具有三层含义 :第一层含义指人与对象建立起感知关系 ,这在古代美学中属于“交感”的内容 ;第二层含义指人与对象在找到相通之处的基础上的情感关系 ,这是审美的核心关系 ,在先秦儒家美学中集中体现为“比德” ;第三层含义是指人与对象找到了一个共同的根源 ,体验到了本体 (“诚”)的存在 ,这是审美的最高境界 ,即孟子所说“反身而诚”。
关键词
先秦儒家美学
审美关系
层次
分类号
B83 [哲学宗教—美学]
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职称材料
题名
诚:从事神心态到审美心态
3
作者
张黔
机构
湛江师范学院中文系
出处
《武汉大学学报（人文科学版）》
CSSCI
2004年第2期203-209,共7页
文摘
诚是先秦儒家美学的一个非常重要的范畴。这个概念最初并不是一个美学概念 ,而是一个神学概念。诚的发展 ,是从事神心态开始的 ,经由事人心态转入到审美心态 ,同时诚也由人的心态发展成一种本体。在先秦儒家 ,诚这个概念 ,还留有事神心态的影子 ,但主要是事人心态、审美心态与本体之诚这三者的统一。从事神心态发展到事人心态 ,其历史的继承性表现为谦、敬、信等内容 ,其否定性则表现在 :由对交往对象的畏惧发展为对对象的亲近。从事人心态发展为审美心态 ,既保留了事人心态中的与对象的亲近 ,也保留了事神心态中对象的虚幻性这一特点。在原始宗教失去其主导地位之后 ,审美之诚充当了主体之诚通往本体之诚的必经之路。
关键词
诚
审美心态
事神心态
事人心态
先秦儒家美学
原始宗教
Keywords
Sincerity
aesthetic mental mode
mental mode of de aling with the relation between human and human
godly mental mode
Xianqin conf ucion aesthetics
分类号
B83-09 [哲学宗教—美学]
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作者
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1
先秦儒家美学之“美”的边界
张黔
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2007
1
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职称材料
2
先秦儒家美学中审美之“和”的三个层次
张黔
《宁夏社会科学》
2003
1
在线阅读
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职称材料
3
诚:从事神心态到审美心态
张黔
《武汉大学学报（人文科学版）》
CSSCI
2004
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