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题名孔子怎样解构道德——儒家道德哲学纲要
被引量：10
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作者
黄玉顺
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机构
山东大学儒学高等研究院
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出处
《学术界》
CSSCI
北大核心
2015年第11期104-115,共12页
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文摘
孔子没有后儒那种形而上学的"德性"概念。孔子所谓"德"有两种用法,一是"至德",是比道德更根本的精神与原则;二是现代汉语"道德"的涵义,就是对既有伦理规范的认同与遵行。换言之,道德的前提是社会规范,也就是"礼"。但在孔子看来,"礼"并不是一成不变的,而是可以"损益"变革的;道德体系随社会基本生活方式的转换而转换。这就是孔子对道德的解构,其目的是建构新的道德体系。这种转换的价值根据是"义",即正义原则:道德转换必须顺应社会基本生活方式,这就是适宜性原则;同时,道德转换根本上是出于仁爱精神,而且不是"差等之爱",而是"一体之仁"的"博爱",这就是正当性原则。由此,儒家道德哲学原理的核心理论结构是:仁→义→礼。根据这套原理,现代生活方式所要求的绝不是恢复前现代的旧的道德规范,而是建构新的现代性的道德体系。
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关键词
孔子
解构
重建
道德
儒家道德哲学
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名儒家“权说”研究述评——以孔孟为中心
被引量：8
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作者
岳天雷
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机构
河南工程学院人文社会科学学院
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出处
《哲学分析》
2014年第3期154-169,共16页
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文摘
孔孟权说是儒家道德哲学、政治哲学和历史哲学的重要内容，也是中国权说思想的发端和源头，在哲学史和经学史上占有非常重要的地位。改革开放以来，学界对孔孟权说作了大量研究，取得了丰硕成果。就其研究内容来看，这些成果主要论及权变特点、经权关系、权道关系、权中关系、行权标准、权变智慧、权变价值及其与道家、墨家和西方权说的异同等方面。总结已有的成果，反思存在的问题，无疑对促进孔孟权说研究的进一步深入展开十分必要。一般来说，“经”作为道德原则规范，具有绝对性、稳定性、至上性的特点，而“权”作为道德抉择或方法，具有灵活性、应变性、变通性的特征。赵纪彬先生通过考证朱熹《论语集注》“可与共学”与“庸棣之华”的断章之误，提出孔子权变方法论的特点是“反”。他认为“唐棣之华”以下六句二十七字，在何晏《集解》本中本来和“未可与权”为一章，而朱熹却武断地将其分割为两章。他提出“唐棣之华”和“未可与权”两段经文在思想上同是言“权”，在逻辑上首尾一贯，理应为一章而不可分。“未可与权”以上是说“权”的来源，“唐棣之华”以下是说“权”的方法论特点。“偏其反而”的“反”字，正是孔子权说的方法论特点。他通过对金文、《说文》等字书的考释，说明“反”与“权”在义理上是相通的。就“反”而言，又有“背反”与“反归”之别。所谓“背反”，就是一往直前、正面决裂、拒绝绕弯前进的方法。显然，这种意义上的“反”与“偏其反而”的“反”相抵牾。所谓“反归”，即不从正面而从侧面，不是一往直前而是以退为进的特殊的“反”；不是由合而分，彻底决裂，而是由分而合，复归于和谐。可见，“偏其反而”之“反”是“反归”之“反”，并非“背反”之“反”。孔子也正是用“唐棣之华”（黄花木）的“偏其反而”为比喻，以说明“偏其反而”而后“复归于合”，即“权道反而后至于大顺”。孔子权说正是具有“反”的特点，才使其在中国权说史上占有发端地位，即完成了“权”由“秤锤”转化为方法论范畴的逻辑过程，对先秦诸子如《文子》、《尸子》、《老子》的权说产生了重要影响，对后世权说的形成具有引导作用，因为汉宋清三代的权说皆以注解《论语·可与共学》章的形式表达出来。①可以说，赵先生对孔子权变方法论特点的概括，既是对孔子权说认识的深化，也是一大学术贡献。
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关键词
儒家道德哲学
孔孟
述评
逻辑过程
“权”
方法论
历史哲学
政治哲学
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名韩国实学的哲学基础
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作者
李东欢
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机构
高丽大学
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出处
《湖南大学学报（社会科学版）》
2005年第1期8-11,共4页
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文摘
在实学各种流派中 ,洪大容和正祖王的思维风格非常相似 ,尽管他们在解决部分问题的方法上有重大分歧。他们的共同点在于他们都接触到了实学的边缘 ,实学被认为是韩国传统儒家哲学的发展。洪大容十分崇拜朱熹 ,其学问来自朱熹的道德哲学。
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关键词
韩国实学
儒家道德哲学
世界观
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Keywords
Korean practical science
Confucian moral philosophy
viewpoint of the world
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分类号
B312
[哲学宗教—外国哲学]
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题名从“心外无理”看阳明心学对儒学的革命意义及启示
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作者
潘起造
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机构
中共宁波市委党校学报
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出处
《浙江社会科学》
CSSCI
北大核心
2009年第7期70-76,共7页
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文摘
阳明心学在历史上之所以能对社会发展发挥重要作用,根本在于它根据当时社会的发展要求,以"心外无理"为立论根本,提出了"致良知"的道德学说,实现了儒学理论形态的转型,将道德教化的理念从"治世"到"治心"转变为从"治心"到"治世",从而使儒学文化在明代中叶以后为熔铸中华民族精神继续保持了凝聚人心的生命力。今天深入研讨王阳明从"治心"到"治世"的心学理论,可以使我们在如何加强道德建设、如何实施道德教化、如何弘扬圣贤道德等问题上获得诸多启示。
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关键词
儒家道德哲学
阳明心学
心外无理
王阳明
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Keywords
Confucian Ethics,Yangmingxinxue ,Theoretical Reform,Modern Significance
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分类号
B248.2
[哲学宗教—中国哲学]
G03
[文化科学]
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