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魏晋南北朝时期少数民族政治家的儒家文化认同与“华夷共祖”思想实践
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作者 王文光 涂新昌 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期132-139,共8页
魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展... 魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展历史和儒家文化,都认为自己的政权是正统,并且在政权建设中对此加以实践,对儒家文化的认同成为一种时代特征;具有自在中华民族共同体意识的“华夷共祖”思想也得到普遍认同及实践;这样的实践有利于中华民族共同体的发展。在以铸牢中华民族共同体意识为核心的当下,研究魏晋南北朝时期各少数民族政权政治家的儒家文化认同及“华夷共祖”思想实践,对铸牢中华民族共同体意识而言具有重要现实意义,对研究中华文明的五个突出特性也有着重要学术价值。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 少数民族政治家 儒家文化认同 “华夷共祖”实践
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儒家角色伦理观:安乐哲《中庸》英译的儒家伦理话语建构研究
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作者 郭薇 黄俊康 《外语研究》 北大核心 2025年第5期107-112,共6页
中国哲学典籍英译是中华文化国际传播的关键媒介,承担着价值阐释与跨文化传播的双重使命。儒家伦理话语作为中华传统文化主导性话语,塑造了传统的儒家伦理价值观,其英译精准度直接关系到儒家伦理价值观的国际传播效果,深刻影响着世界对... 中国哲学典籍英译是中华文化国际传播的关键媒介,承担着价值阐释与跨文化传播的双重使命。儒家伦理话语作为中华传统文化主导性话语,塑造了传统的儒家伦理价值观,其英译精准度直接关系到儒家伦理价值观的国际传播效果,深刻影响着世界对中华民族精神特质与道德哲学的认知。本研究以安乐哲《中庸》英译实践为研究对象,探讨其基于儒家角色伦理观的理论框架如何突破传统“以耶释儒”或“以西释儒”的翻译局限。通过采用全译对译法,安乐哲对“中”“中庸”“道”“德”“孝”等核心概念进行了创造性诠释,建构了以关系本体论为基础的儒家伦理话语体系。该翻译方法既保留了原典思想完整性,又凸显了儒家话语特色,为中国哲学典籍英译提供了方法借鉴,对推动中华优秀传统文化的国际传播具有积极意义。 展开更多
关键词 儒家角色伦理观 安乐哲 中庸 儒家伦理话语英译 义对法
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儒家文化与现代科学管理 被引量:2
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作者 张今声 张悦 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 1996年第4期63-67,共5页
在社会经济发展进程中,管理与文化日益融合渗透为一体。从一定意义上说,管理是文化的产儿,不同的文化会产生不同的管理哲学和管理模式。本文着重讨论的,是在推进中国市场经济发展和管理现代化进程中,在充分吸收当代世界管理科学成果的同... 在社会经济发展进程中,管理与文化日益融合渗透为一体。从一定意义上说,管理是文化的产儿,不同的文化会产生不同的管理哲学和管理模式。本文着重讨论的,是在推进中国市场经济发展和管理现代化进程中,在充分吸收当代世界管理科学成果的同时,如何积极发掘中华民族儒家文化的精华,从而形成独具特色的管理风格和东方型的管理模式;并且进一步研究儒家文化对现代管理科学所可能产生的影响。 一、东亚经济振兴的文化思考 战后,尤其是1955年以来,日本经济持续高速增长。1955年至1978年,经济增长率曾高达10—20%,1979年至1986年,经济增长率仍保持在4—9%之间。近几年经济增长速度有所下降,但仍连续6年被评为国际竞争力最强的国家。继日本之后, 展开更多
关键词 儒家文化 现代管理 现代科学 管理模式 儒家学说 中国儒家文化 儒家思想 管理哲学 经济增长率 社会主义市场经济
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儒家文化与企业劳动收入份额 被引量:3
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作者 徐细雄 吴林春 段玲玲 《中南财经政法大学学报》 北大核心 2025年第4期3-14,共12页
既有的共同富裕研究文献主要沿袭传统的制度理论范式,忽视了对实现共同富裕的文化动因及其逻辑的诠释。本文立足中国独特的文化情境,重点考察儒家文化及其隐性规范对企业劳动收入分配的影响效应。基于2010—2020年沪深A股上市公司数据... 既有的共同富裕研究文献主要沿袭传统的制度理论范式,忽视了对实现共同富裕的文化动因及其逻辑的诠释。本文立足中国独特的文化情境,重点考察儒家文化及其隐性规范对企业劳动收入分配的影响效应。基于2010—2020年沪深A股上市公司数据的实证结果表明,儒家文化影响程度越深,企业劳动收入份额占比越高。机制检验揭示,提升管理者在企业收益分配中的共享意识和增强管理者对员工利益挤占的伦理约束是儒家文化提升企业劳动收入份额的主要作用渠道。进一步研究发现,儒家文化提升劳动收入份额的积极作用在行业竞争度较低、人力资本强度较大以及位于劳动者议价能力较低地区的企业中表现更突出。本研究深化了对企业劳动投资决策赖以依存的文化土壤及其逻辑的理解,拓展了劳动收入分配研究文献;同时,也为坚定文化自信,大力弘扬儒商精神,夯实中国式现代化进程中共同富裕的文化根基提供了必要的理论借鉴。 展开更多
关键词 儒家文化 劳动收入份额 收益共享 共同富裕
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中和之美:儒家审美理想及其当代意义 被引量:2
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作者 尹德锦 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期47-54,200,共9页
“中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上... “中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上表现为“非和弗美与温柔敦厚”的审美特征,追求和合和谐、温和温情、宽厚厚道为主的审美意味,真切表达了“乐而不淫,哀而不伤”的艺术情感,体现不过不及、和谐协调等美学原则。“中和之美”的“广其节奏与省其文采”的艺术方式,表现出一种古朴、简洁、静穆的艺术形式和风格,形成了儒家艺术特有的话语系统和审美理想。这对根除当代文艺浮躁功利、偏激片面、放纵欲望、消沉颓废等弊病具有现实意义。 展开更多
关键词 儒家 贵和持中 温柔敦厚 乐而不淫 中和之美
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论包拯的儒家人格 被引量:5
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作者 朱万曙 《学术界》 CSSCI 1999年第2期52-56,共5页
包拯是家喻户晓的清官。中国的平民百姓,可以不知道历代帝王将相,可以对文豪骚客一无所闻,但对包拯却异常熟悉。人们不直呼其名,而称之为“包公”。公者,敬称也。①一个历史人物,能够名传后世,已为难得;包拯非但名传后世,而且... 包拯是家喻户晓的清官。中国的平民百姓,可以不知道历代帝王将相,可以对文豪骚客一无所闻,但对包拯却异常熟悉。人们不直呼其名,而称之为“包公”。公者,敬称也。①一个历史人物,能够名传后世,已为难得;包拯非但名传后世,而且备受敬仰推崇,这是一个值得深思和研... 展开更多
关键词 儒家理想人格 “清心” 儒家人格 儒家典籍 兼济天下 先秦儒家 欧阳修 墓志铭 人之心 三司使
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从帛书《易传》管窥先秦儒家“爱民”观念的展开与变迁 被引量:1
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作者 陈仁仁 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一... 帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一种思想的差异乃至变迁。由此上溯于孔子,下至于孟子。由孔子的“仁者爱人”思想发展出“爱民”观念的可能性,到帛书《易传》和战国简明确提出“爱民”的思想观念,并辅之以“义”,再到今本《易传》改“爱民安行”为“禁民为非”,从而进一步凸显“义”的独立价值,最后到孟子的“仁民”思想,形成了一条先秦儒家“爱民”观念的变迁与发展线索。这条思想线索有一个更深层的内在的思想基础,即以“仁义之道”为“人道”,并赋予人性,落实于社会生活,从而对传统社会民众的政治主体性产生了深刻的影响。 展开更多
关键词 帛书《易传》 先秦儒家 爱民 禁民 仁民
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试析儒家德育的三种类型及其现代命运 被引量:2
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作者 叶飞 《教育理论与实践》 CSSCI 北大核心 2012年第1期40-43,共4页
在漫长的历史演变中,儒家德育与封建专制的意识形态并不总是形成共谋、共存的关系。从儒家德育与封建权力意识形态的关系来分析,至少存在着三种不同类型的儒家德育:一是前权力型的儒家德育,它没有成为封建专制权力的意识形态工具,它与... 在漫长的历史演变中,儒家德育与封建专制的意识形态并不总是形成共谋、共存的关系。从儒家德育与封建权力意识形态的关系来分析,至少存在着三种不同类型的儒家德育:一是前权力型的儒家德育,它没有成为封建专制权力的意识形态工具,它与专制权力保持着距离;二是权力型的儒家德育,它与封建专制权力形成了共谋关系,最终成为了封建专制权力的意识形态工具;三是后权力型的儒家德育,它从封建专制权力的束缚中解放了出来,成为一种更为纯粹的品德教育形式。这三种类型的儒家德育对于现代道德精神和现代教育的适应能力是截然不同的,因此,它们也将面临着截然不同的现代命运。 展开更多
关键词 儒家德育 前权力型的儒家德育 权力型的儒家德育 后权力型的儒家德育
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中国现代社会与儒家伦理 被引量:1
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作者 楼宇烈 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1999年第5期59-61,共3页
关键词 儒家伦理 现代社会 儒家学说 当代新儒家 儒家思想 文化使命 政治制度 学术思想 科学与民主 牟宗三
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组织与管理中的儒家价值观:概念测量、影响效应与比较研究 被引量:1
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作者 朱春奎 陈彦桦 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第6期24-31,共8页
儒家价值观作为中国传统文化的主流价值观,已经成为管理学和组织行为学领域的热点课题。论文旨在梳理儒家价值观对态度与行为影响的研究成果,主要涉及儒家价值观的概念、测量,儒家价值观对态度与行为的影响,以及儒家价值观的比较研究,... 儒家价值观作为中国传统文化的主流价值观,已经成为管理学和组织行为学领域的热点课题。论文旨在梳理儒家价值观对态度与行为影响的研究成果,主要涉及儒家价值观的概念、测量,儒家价值观对态度与行为的影响,以及儒家价值观的比较研究,以期从文献整理的角度对儒家价值观进行深入理解和探讨,并展望儒家价值观研究的发展方向及前景。 展开更多
关键词 儒家价值观 儒家文化 文化价值观 儒家动力 儒家伦理
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“观乎人文,以化成天下”:旅游增进文明互鉴的儒家哲学阐释
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作者 李白 詹佳琪 黄莉 《旅游学刊》 北大核心 2025年第8期6-9,共4页
“观乎人文,以化成天下”出自《周易·贲卦·彖传》,意指对民众进行教化时,应先研究人类社会所创造的礼仪规范,据此制定正确的措施和办法,从而实现教化天下的目标。这不仅体现了中华文化从文化观察到教化治理再到社会和谐的深... “观乎人文,以化成天下”出自《周易·贲卦·彖传》,意指对民众进行教化时,应先研究人类社会所创造的礼仪规范,据此制定正确的措施和办法,从而实现教化天下的目标。这不仅体现了中华文化从文化观察到教化治理再到社会和谐的深层逻辑,也为理解旅游业增进人类文明交流互鉴提供了儒家哲学视角。 展开更多
关键词 观乎人文 化成天下 儒家哲学 旅游 文明互鉴
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论传统儒家知识论的两个立场
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作者 沈顺福 《人文杂志》 北大核心 2025年第5期15-24,共10页
传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。... 传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。从认知活动走向认知观念是一个自然的过程,古人并没有注意到其间的转折。这便是自然的立场。直到宋明时期,理学家开始关注其间的转折。他们以两种知来分别作为认知活动的知与作为认知观念的知,前者为德性之知、真知、良知,后者为见闻之知、常知等。其中,作为知识的知来源于作为认知活动的知。事实上,知识不仅来源于认知活动,而且是对其的形式化或改造。将知识视为活动便是一种哲学的立场。二者的区别与统一形成超越知识论。 展开更多
关键词 儒家 真知 常知 知识论
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实践与认知:“中国法律儒家化”命题反思
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作者 唐伟华 《青海民族研究》 北大核心 2025年第2期53-64,共12页
中国法律儒家化命题是20世纪早期的法学、史学与社会学领域的知识精英,面对东西文明交汇及民族文化危机的历史情境,建构和表达的一项文化立场和集体意识,其经由当代学界对该命题的接纳和传播而延续。由于该命题的主旨在于凸显中国固有... 中国法律儒家化命题是20世纪早期的法学、史学与社会学领域的知识精英,面对东西文明交汇及民族文化危机的历史情境,建构和表达的一项文化立场和集体意识,其经由当代学界对该命题的接纳和传播而延续。由于该命题的主旨在于凸显中国固有法制文明的精神特质及文化个性,这使得它在立论上呈现出本质化、概念化的认知倾向,它掩盖了作为实践的中国法律文化传统中的多样性、差异性及丰富性,这恰恰是值得反思之处。 展开更多
关键词 法律 儒家 实践 反思
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论传统儒家二元认知模式
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作者 沈顺福 《江海学刊》 北大核心 2025年第4期74-85,255,共13页
传统儒家的认识分为两类,即具体认识和普遍认识,其中具体认识指心借助于感官而完成的、对外物的认识,普遍认识则是心对于普遍存在即道的直接认识。具体认识乃是一种心(含官)物关系,普遍认识则是心道(含理)关系。在心物关系和心道关系中,... 传统儒家的认识分为两类,即具体认识和普遍认识,其中具体认识指心借助于感官而完成的、对外物的认识,普遍认识则是心对于普遍存在即道的直接认识。具体认识乃是一种心(含官)物关系,普遍认识则是心道(含理)关系。在心物关系和心道关系中,心(含官)是认知主体,物或道是认知对象,认识乃是认知主体与认知对象的二元关系式。在认知主体中,作为认知主体部分的感官的活动是自然的,作为认知主体或部分的心的活动也是自然的。心官构成的认知主体所产生的认知活动具有自然性。自然性活动,从现代哲学的角度来说,便是经验,所形成的认识便是经验知识。经验知识不仅是自然的,而且是私意的。传统儒家所理解的知识属于经验知识,具有私意性,区别于具有公共性的科学知识。 展开更多
关键词 儒家 认识
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行动者而非旁观者:不幸事件中的儒家立场
15
作者 吴先伍 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期97-105,F0002,共10页
亚当·斯密和伯纳德·威廉斯都区分了旁观者和行动者,亚当·斯密强调人们应当在第三者的立场上成为公正的旁观者,而伯纳德·威廉斯则认为由于受到运气的影响,人们都是现实的旁观者,不可能成为公正的旁观者,即使站在第... 亚当·斯密和伯纳德·威廉斯都区分了旁观者和行动者,亚当·斯密强调人们应当在第三者的立场上成为公正的旁观者,而伯纳德·威廉斯则认为由于受到运气的影响,人们都是现实的旁观者,不可能成为公正的旁观者,即使站在第三者的立场上也不能保持公平、公正。由于公正的旁观者过度地强调理性而削弱了情感在道德中的作用,因此这与儒家不相容;尽管现实的旁观者又分为作为行动者的旁观者和单纯的旁观者,实际上最终都统一于单纯的旁观者,从而以一种相对冷静乃至冷漠的态度对待不幸事件中的受害者,而这与儒家的仁爱原则背道而驰。虽然儒家在不幸事件中的立场比较倾向伯纳德·威廉斯的行动者立场,但是儒家的行动者不限于直接的行动者和间接的行动者,而是把所有人都纳入行动者的范围之中。儒家这么做是要强调自我对于他者的责任,自我要为他者的不幸负责,不仅要承担制度规范规定的责任,而且要超出制度规范之外承担对他者的责任。 展开更多
关键词 旁观者 行动者 儒家 不幸事件 责任
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“妇道”的古今之变:儒家夫妻伦理及其现代转化——与方旭东教授商榷
16
作者 黄玉顺 《学术界》 北大核心 2025年第7期101-108,共8页
古代儒家真正的夫妻伦理原则,实质上并非简单的“妻顺从夫”,而是以“从道不从夫”或“从义不从夫”为前提的原则。当然,应当承认,在古代伦理关系中,夫妻之间并不平等。唯其如此,近代以来的儒家,大多数都反思和批判古代夫妻伦理,主张“... 古代儒家真正的夫妻伦理原则,实质上并非简单的“妻顺从夫”,而是以“从道不从夫”或“从义不从夫”为前提的原则。当然,应当承认,在古代伦理关系中,夫妻之间并不平等。唯其如此,近代以来的儒家,大多数都反思和批判古代夫妻伦理,主张“男女平等”和“夫妻平等”的现代价值。这其实是由儒家的社会正义理论的原理所决定的。面对不可抗拒的人类社会现代化趋势,儒家要么认同现代化,那就只能顺应时势,从而自我变革,采纳男女平等、夫妻平等的现代伦理原则;要么抗拒现代化,从而拒绝男女平等、夫妻平等的现代文明价值,那就意味着儒学无法进入现代生活。 展开更多
关键词 儒家 “妇道” 夫妻伦理 现代转化
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儒家音乐思想的政治哲学——《中国音乐思想史研究》说课序列之四
17
作者 罗艺峰 《南京艺术学院学报(音乐与表演版)》 北大核心 2025年第4期193-198,I0003,共7页
一般而言,儒家思想有强烈的世俗倾向,关注现实人生和政治伦理生活较多,在音乐思想上表现出浓厚的政治色彩。儒家音乐思想的政治哲学,建立在天人关系之上,表现出纵横两个方向的思路:纵的方向上联系历史而有历代“圣王作乐,治定制礼”的... 一般而言,儒家思想有强烈的世俗倾向,关注现实人生和政治伦理生活较多,在音乐思想上表现出浓厚的政治色彩。儒家音乐思想的政治哲学,建立在天人关系之上,表现出纵横两个方向的思路:纵的方向上联系历史而有历代“圣王作乐,治定制礼”的制度性安排;横的方向上有“音乐之道与政通”的社会政治伦理要求。同时,又以“感发”为美学核心而为内外身心制定了一套音乐生活的原则,纵横、内外建立了一个牢固的思想框架,影响十分深远。 展开更多
关键词 儒家 音乐思想 政治哲学 感发美学
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过度、限度及消解——论儒家伦理的主体性
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作者 程志华 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期48-57,共10页
“主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论... “主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论,并展现为孟子所代表的“绝对主体性”、荀子所代表的“相对主体性”两大脉络。“绝对主体性”脉络表现为主体性的过度,而这个脉络长期主导儒家道统。在此道统之下的儒学在前现代化阶段曾为中华文明作出重大贡献,但面对现代化阶段,它亦显露出明显不足——没有现代性建构,不能为现代化提供动力。要消解儒家伦理主体性的过度,合理的路径是“客观化”,在“对列之局”上进行理论建构:重建天人关系,为主体性设立“天花板”;重建物我关系,为主体性设立“防洪堤”;重建人人关系,为主体性设立“防盗网”。唯有如此,现代性建构方可实现,现代化道路才可走好。 展开更多
关键词 主体性 儒家伦理 过度 限度 客观化
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儒家伦理思想的基础认识、特色原则与变易观念
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作者 华军 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期58-66,共9页
儒家伦理思想乃儒家关于人道的学说。天人一体的人道观与通情达理的生存观是当代诠释儒家伦理思想时需着力关注的两个基础认识。独特的以人为中心的立人原则与差序构成的结构原则是当代诠释儒家伦理思想时需深刻辨析的两项特色原则。基... 儒家伦理思想乃儒家关于人道的学说。天人一体的人道观与通情达理的生存观是当代诠释儒家伦理思想时需着力关注的两个基础认识。独特的以人为中心的立人原则与差序构成的结构原则是当代诠释儒家伦理思想时需深刻辨析的两项特色原则。基于理一分殊和文质合一之上的观念转换是当代诠释儒家伦理思想时需及时省察的两类变易观念。儒家伦理思想的基础认识、特色原则与变易观念等三方面内容可构成一个诠释体系,对此三方面内容的系统总结有助于揭示儒家伦理思想的文化特质,对于探讨儒家伦理思想的时代价值和转换路径亦将具有一定的理论奠基意义。 展开更多
关键词 儒家伦理 基础认识 特色原则 变易观念
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儒家文化理想的心灵发育机制:文化进化论视角
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作者 孙俊才 《苏州大学学报(教育科学版)》 北大核心 2025年第3期76-84,共9页
在所处的生态环境中,心灵应如何运作才能让生活变得美、善又合乎情理?文化进化论为理解儒家文化的代际传承与创新发展提供了新的思考视角,特别是儒家文化如何有效地把个体层面的心灵发展熔铸为集体智慧与文化阶梯。儒家文化从情感出发,... 在所处的生态环境中,心灵应如何运作才能让生活变得美、善又合乎情理?文化进化论为理解儒家文化的代际传承与创新发展提供了新的思考视角,特别是儒家文化如何有效地把个体层面的心灵发展熔铸为集体智慧与文化阶梯。儒家文化从情感出发,以情感理性作为文化理想建构的基本逻辑,通过内外合德止于至善的目标追求,规约文化理想的价值体系演变。通过情义规则保障文化理想的动态达成与跨时间的一致性,持续维持价值与情境的最优适宜性;通过情感的人际跃迁,引导个体心灵实现社会运作,创造最大化的共享心智与命运共同体。本文结合进化心理研究的新近证据,阐明儒家文化理想主张的心灵发育的文化进化优势与机制,实现心灵发育的开放性、创造性、完整性与意义体验,以及心灵与世界的协同。从文化累积进化的视角来看,儒家文化理想的建构方式与基本逻辑,及其代际传承的心灵发育机制具有跨时间的普遍性和先进性,对人类心灵的累积发育完善具有积极作用。 展开更多
关键词 文化进化 儒家文化 心灵发育 情感理性
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