试论南北朝时期佛教教义发展的特点 被引量：3

1

作者 方光华 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1993年第1期43-47,共5页

南朝佛教在玄学化的佛学思维及其批判中,逐渐产生了对般若中观的认识方法的自觉要求,形成了以佛性为核心的般若思辨传统,预示了一心开二门的真如缘起义理体系。北朝佛教由注重对禅法的实践导致对诸法的实证分析,结合当时部分法相唯识学... 南朝佛教在玄学化的佛学思维及其批判中,逐渐产生了对般若中观的认识方法的自觉要求,形成了以佛性为核心的般若思辨传统,预示了一心开二门的真如缘起义理体系。北朝佛教由注重对禅法的实践导致对诸法的实证分析,结合当时部分法相唯识学经典的传播,形成了以阿赖耶识为核心的体验传统,预示了唯识义理体系。南北朝后期,南北佛教不同思维传统与不同义理方向的融合,使南北佛教教义多元化。 展开更多

关键词 佛教义学 阿赖耶识 佛教教义 南北朝时期 法相唯识学 般若思想 玄学化 般若学 禅法 般若中观

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佛教界宣讲新思想的难点与对策——访中国佛教协会会长 学诚

2

作者 周素丽 《人民论坛》 CSSCI 北大核心 2018年第18期40-41,共2页

在十九大报告中,习近平总书记提出新时代中国特色社会主义思想,为中国社会的全面进步和中华民族伟大复兴描绘出壮丽蓝图,同时也对新时代的宗教工作提出了新要求。佛教界积极学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,将其与佛教教义相... 在十九大报告中,习近平总书记提出新时代中国特色社会主义思想,为中国社会的全面进步和中华民族伟大复兴描绘出壮丽蓝图,同时也对新时代的宗教工作提出了新要求。佛教界积极学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,将其与佛教教义相贯通、与实际情况相结合,推进相关工作。 展开更多

关键词 中国佛教协会 中国特色社会主义思想 社会的全面进步 伟大复兴 中华民族 宗教工作 佛教教义 习近平

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从佛教与苯教的比较看佛苯的相互渗透与影响 被引量：4

3

作者 万玛 《西藏研究》 1988年第4期59-67,75,共10页

苯教的历史和特点尚不为人们所熟悉,尤其对于古代的苯教更是如此,12世纪后的藏传佛教和苯教的著作中,零星记载了有关苯教带有某些偏见的历史概况。敦煌文书虽记述了9至10世纪间的一些情况,但也缺乏系统的论述,苯教的整个面貌仍然显得朦... 苯教的历史和特点尚不为人们所熟悉,尤其对于古代的苯教更是如此,12世纪后的藏传佛教和苯教的著作中,零星记载了有关苯教带有某些偏见的历史概况。敦煌文书虽记述了9至10世纪间的一些情况,但也缺乏系统的论述,苯教的整个面貌仍然显得朦胧不清。而藏传佛教明显的是个混合物,“它在乔答摩创立的教义上有惊人的变化”,这一变化是由于佛教教义在盂加拉及不同的区域内接受不同的观念而形成的独特形式。莲花生大师初到西藏传教时,又掺合许多西藏的观念,与原始宗教兼蓄并存。晚期,佛教虽然在表面上控制着西藏,但以西藏本土的生活方式为其主要内容的苯教,却充斥在西藏人民生产生活的各个方面。在长期的发展过程中,苯教与佛教相互渗透和影响。本文试图从佛苯二教的比较研究中,勾画出这两个庞大宗教体系的线条,就教于同行专家。 展开更多

关键词 苯教 佛教徒 渗透与影响 藏传佛教 西藏研究 佛教教义 生活方式 宗教仪式 莲花生 九乘

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敦煌佛教艺术产生的历史依据 被引量：14

4

作者 史苇湘 《敦煌研究》 1982年第1期129-151,203-205,共26页

一敦煌是一个历史悠久的名城,由于它地处东西交通要冲,扼踞两关、雄视丝路、可以说,是古代西北地区各族人民物质文化和精神文明的集散地。在漫长的封建历史时期,由于特殊的地理条件,它很少遭受过像中原地区那样频繁的战乱,相对安定的时... 一敦煌是一个历史悠久的名城,由于它地处东西交通要冲,扼踞两关、雄视丝路、可以说,是古代西北地区各族人民物质文化和精神文明的集散地。在漫长的封建历史时期,由于特殊的地理条件,它很少遭受过像中原地区那样频繁的战乱,相对安定的时期比较长,就连整个河西五郡在封建社会的历史,比起中原地区也有较长的安定,而敦煌在五郡中又更为突出。因此,世家豪族的统治得以延续繁衍、传统文化得以持久繁荣,而且形成了鲜明的地方风格。也由于上述原因,敦煌接触佛教较早,并且历久不衰。在阶级森严的封建社会。 展开更多

关键词 佛教艺术 莫高窟 敦煌艺术 佛教教义 中原地区 封建社会 西北地区 河西 历史悠久 世纪初

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汉藏佛教异同论 被引量：3

5

作者 水渺 《甘肃社会科学》 CSSCI 1993年第4期74-74,共1页

《青海师范大学学报》1993年第，期发表祁永寿的同题论文，指出汉藏佛教有许多相同点，诸如：1、都源自印度；2、都有一个民族化、区域化的过程；3、皆因在吸收本土文化、发挥佛教教义、厘订戒律时偏重不一，所以两大佛教系统内部郁出... 《青海师范大学学报》1993年第，期发表祁永寿的同题论文，指出汉藏佛教有许多相同点，诸如：1、都源自印度；2、都有一个民族化、区域化的过程；3、皆因在吸收本土文化、发挥佛教教义、厘订戒律时偏重不一，所以两大佛教系统内部郁出现了不同的教派；4、都在某种程度上袄稚了统治者的力量。二者的不同主要有以下几个方面；一、传入时间不同。佛教在东汉时传入中国汉地，三国以后作为一种独立的宗教面目出现，并与儒道三足鼎立。而佛教传入西藏是在比汉地晚600年左右的唐朝松赞干部时期。二、与朝政关系不同。 展开更多

关键词 佛教教义 《青海师范大学学报》 异同论 本土文化 三足鼎立 佛教传入 民族化 区域化

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论佛教的中国化问题

6

作者 黄新亚 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1989年第2期73-79,共7页

佛教,滋生于与中国远隔高山大漠的古印度,那里长期分裂割据,遭受外来入侵,缺乏进行对外扩张的武力。然而,佛教并不凭借古印度的国家力量,在中国获得了远胜其他邻邦宗教的地位,形成古代东西方文化交流的一个成功范例。对这一重要的历史现... 佛教,滋生于与中国远隔高山大漠的古印度,那里长期分裂割据,遭受外来入侵,缺乏进行对外扩张的武力。然而,佛教并不凭借古印度的国家力量,在中国获得了远胜其他邻邦宗教的地位,形成古代东西方文化交流的一个成功范例。对这一重要的历史现象,历来学者虽多有论述,但从中国当时的具体历史条件和佛教教义的不断变化看,这一问题还有补充说明的必要。 一、魏晋佛教兴盛的原因 佛教自两汉之际东来,本无太大影响,中国文人视之为道术。如袁宏《后汉纪》说:“西域天竺,有佛道焉。佛者,汉言觉,将悟群生也。……沙门者,汉言息也。盖息意去欲,而归于无为也。”正因为视之为道术,认为“浮屠所载。 展开更多

关键词 佛教中国化 佛教的中国化 玄奘 统治者 西北少数民族 华严宗 下层人民 佛教教义 禅宗 传译

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从佛教学说看“一分为三”的命题 被引量：1

7

作者 坚毅 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1989年第4期71-74,共4页

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教相传在公元前6至5世纪中由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子悉达多·乔答摩(释迦牟尼)所创立。在世界宗教中,佛教一向被称为哲学的宗教。在佛教学说中有许多哲理。

关键词 佛教教义 伊斯兰教 三位一体 命题 宗教学 学说 基督教 世界宗教 哲学 三分法

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产生敦煌佛教艺术审美的社会因素(摘要) 被引量：1

8

作者 史苇湘 《敦煌研究》 1988年第2期119-120,125,共3页

敦煌由其特殊的地理条件和源远流长的文化历史背景形成敦煌佛教艺术浓厚的地方.审美情趣以及多变的时代风格。它虽然取材于佛经的一种艺术,但是它的审美意识并不单纯地取决于佛教教义。莫高窟开凿之前,敦煌经过两汉、三国、西晋、前凉(... 敦煌由其特殊的地理条件和源远流长的文化历史背景形成敦煌佛教艺术浓厚的地方.审美情趣以及多变的时代风格。它虽然取材于佛经的一种艺术,但是它的审美意识并不单纯地取决于佛教教义。莫高窟开凿之前,敦煌经过两汉、三国、西晋、前凉(前111年——366年)近五个世纪的经营,汉民族的文化在这里生根成长,到五凉之世(301——438年)开花结果,出现了引人注目的河西文化。敦煌艺术就产生于这种历史背景下。 展开更多

关键词 敦煌佛教 敦煌艺术 佛教艺术 佛教教义 佛教文化 汉民族 佛教信仰 佛经 北魏 传统文化

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佛教僧侣在古代印度与我国藏族民间文化交流中的作用 被引量：1

9

作者 星全成 《青海民族研究》 CSSCI 1991年第1期37-42,共6页

印度是世界四大文明古国之一。印度民族是一个伟大且富有创造性的民族。在长期的生活和生产实践中,他们依靠自己的聪明才智不仅积累了大量的物质财富,而且创造出灿烂的民族文化,为世界文化的繁荣和发展、乃至人类社会的文明与进步做出... 印度是世界四大文明古国之一。印度民族是一个伟大且富有创造性的民族。在长期的生活和生产实践中,他们依靠自己的聪明才智不仅积累了大量的物质财富,而且创造出灿烂的民族文化,为世界文化的繁荣和发展、乃至人类社会的文明与进步做出了积极的贡献。例如西方新柏拉图派和亚力山大基督教徒的神秘神学“罗格斯”(Logos)理论,甚至基督教的神秘主义者爱加特(Eokhavt)和陶勒(Tauler)的说教也或多或少受到《奥义书》 展开更多

关键词 佛教教义 僧侣 民间文化 藏民族 人民口头创作 藏族 印度人 古代印度 佛教经典 文化交流

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谈李白诗歌中的佛教意识 被引量：1

10

作者 姜光斗 《南通师专学报（社会科学版）》 1991年第4期37-41,共5页

学界论李白的思想,向来认为他是亦道、亦佛、亦儒的。他的《答湖州迦叶司马问白是何人》说得最有趣。“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。湖州司马何须问?金粟如来是后身。”居然是“谪仙”与“居士”并提,又特别强调“金栗如来是后身”... 学界论李白的思想,向来认为他是亦道、亦佛、亦儒的。他的《答湖州迦叶司马问白是何人》说得最有趣。“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。湖州司马何须问?金粟如来是后身。”居然是“谪仙”与“居士”并提,又特别强调“金栗如来是后身”。既想成仙,又想成佛,由此可见李白受佛教思想影响之深了。 展开更多

关键词 佛教意识 李白诗歌 佛教教义 思想影响 禅宗 佛理 世界 敬亭山 法相宗 楞严经

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佛教的“无相之美”与“像教之美”

11

作者 祁志祥 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 1997年第2期78-82,共5页

关键词 无相 佛教本体论 像教 佛经故事 审美趣味 佛像 “空白” 佛教教义 中国古代 《大乘义章》

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试论“格义”在佛教与中国文化融合过程中的作用

12

作者 陆世全 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1993年第2期37-42,48,共7页

佛教与中国文化的融合,是中国文化与外来文化相互交融的一个历史典型。在这两种文化的融合过程中,“格义”起过重要的作用。“格义”盛行于两晋,故习称此时为“格义”佛学阶段,但笔者认为,在佛教初传中原的汉魏时期已经运用“格义”传... 佛教与中国文化的融合,是中国文化与外来文化相互交融的一个历史典型。在这两种文化的融合过程中,“格义”起过重要的作用。“格义”盛行于两晋,故习称此时为“格义”佛学阶段,但笔者认为,在佛教初传中原的汉魏时期已经运用“格义”传播佛教。两晋以后,“格义”的作用主要表现于促进般若学和湟槃学与中国文化的融合。由于“格义”模糊了佛教与中国文化的异质性,这就为“三教调和论”的产生和流行创造了条件,从而也为佛教在中国的生存和传播提供了思想依据。经过“格义”,使中国文化影响佛学,使印度佛教在中国被改造而变形,也为独具特色的中国佛教宗派的形成开辟了途径。因此,“格义”确实“影响于当日之思想者甚深”(陈寅恪语),不能仅以佛教“迎合”中国文化视之。 展开更多

关键词 中国文化 格义 佛教教义 般若学 两种文化 调和论 佛学 文化精神 外来文化 汉魏时期

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一个并不虔诚的佛教徒——谈孙悟空的形象并和刘远达同志商榷

13

作者 何思玉 《思想战线》 1982年第3期76-81,共6页

《西游记》是我国一部优秀的古典神话小说。其中有孙悟空大闹天宫的故事,描绘了他惊天地、泣鬼神的英雄业绩;还有孙悟空被压在五行山下,后被唐僧所救,到西天取经,历尽千辛万苦,战胜众多妖魔鬼怪的故事。大闹天宫的英雄,成为皈依佛教的教... 《西游记》是我国一部优秀的古典神话小说。其中有孙悟空大闹天宫的故事,描绘了他惊天地、泣鬼神的英雄业绩;还有孙悟空被压在五行山下,后被唐僧所救,到西天取经,历尽千辛万苦,战胜众多妖魔鬼怪的故事。大闹天宫的英雄,成为皈依佛教的教徒,《西游记》的主题思想发生了如此重大的转换,这在中国小说史上是少有的。这是一个十分复杂的问题,值得我们认真研究,任何简单化的倾向,都会带来偏颇。一、孙悟空人物形象的社会意义究竟何在对《西游记》中孙悟空人物形象社会意义的评价,历来都存在着分歧。褒之者认为: 展开更多

关键词 佛教徒 古典神话 孙悟空 西游记 佛教教义 神话形象 宗教 人物形象 观音菩萨 社会意义

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桑耶寺的创建与佛教在西藏的传播

14

作者 效若 《思想战线》 1985年第3期40-43,51,共5页

桑耶寺,全称“吉祥桑耶永固不变自成寺”,座落在西藏自治区扎囊县境内,始建于公元八世纪后期,是我国西藏地区最早的一座具足佛、法、僧三宝的著名寺院,被誉为“三宝的宫殿”。在西藏佛教发展史上,它占有重要地位,为西藏佛教徒和藏族群... 桑耶寺,全称“吉祥桑耶永固不变自成寺”,座落在西藏自治区扎囊县境内,始建于公元八世纪后期,是我国西藏地区最早的一座具足佛、法、僧三宝的著名寺院,被誉为“三宝的宫殿”。在西藏佛教发展史上,它占有重要地位,为西藏佛教徒和藏族群众所无比崇拜。长期以来,一直有为桑耶古刹供佛灯换取酥油之举,藏语称之为“桑耶(口戈)麦”,其威名由此可见一斑。桑耶寺是一组具有独特民族风格的古代建筑群体,规模宏大,殿塔林立,金碧辉煌,雄伟壮观。位于全寺中心的乌策大殿, 展开更多

关键词 桑耶寺 佛教教义 西藏社会 松赞干布 西藏地区 吐蕃 西藏自治区 佛教发展 扎囊县 文成公主

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试论佛教对藏族古典文学女性形象的影响——兼谈特殊形态下藏族女性的特殊地位

15

作者 龙珠旺姆 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1991年第1期105-109,共5页

藏族文学是藏族文化乃至祖国文化宝库的一个重要组成部分。无论是汗牛充栋的作家文学,还是浩如烟海的民间文学,都有不少名篇,且都具有独特的高原色彩和民族风格。藏族人民绝大多数信仰佛教。佛教自公元七世纪传入西藏后,同藏族原始苯教... 藏族文学是藏族文化乃至祖国文化宝库的一个重要组成部分。无论是汗牛充栋的作家文学,还是浩如烟海的民间文学,都有不少名篇,且都具有独特的高原色彩和民族风格。藏族人民绝大多数信仰佛教。佛教自公元七世纪传入西藏后,同藏族原始苯教进行了长期的斗争。佛教以它的天堂地狱、六道轮回、因果报应的说教,以及十善、十八界、十二因缘等基本理论战胜了相对原始的苯教,它的关于“人生如苦海”的说教及“解脱”“转世”的追求,很自然地赢得了当时处在长期战乱、国土分裂和被压迫环境中的藏族人民的心灵。公元八世纪中叶,藏传佛教有飞跃发展,在吐蕃王室和拥护王室势力的支持下,公元七七九年。 展开更多

关键词 女性形象 藏族文化 特殊地位 古典文学 佛教教义 文学作品 特殊形态 藏族人 格萨尔王传 重要组成部分

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论康生会的佛教教育思想

16

作者 张捷 陈旭远 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第2期87-89,共3页

论康生会的佛教教育思想张捷，陈旭远康生会（公元？－２８０年）是三国时期，致力于弘传怫学的佛教教育家。他原籍天竺（印度），而生于中土，“笃志好学，明练三藏，博览六典，天文图纬，多所贯涉。”①曾从安世高等子陈慧等人学习佛... 论康生会的佛教教育思想张捷，陈旭远康生会（公元？－２８０年）是三国时期，致力于弘传怫学的佛教教育家。他原籍天竺（印度），而生于中土，“笃志好学，明练三藏，博览六典，天文图纬，多所贯涉。”①曾从安世高等子陈慧等人学习佛法。吴赤乌十年（２３４年），他初达... 展开更多

关键词 佛教教育 《六度集经》 中国佛教 正心 大乘佛学 安世高 善恶报应 佛教教义 当权者 小乘

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论中国传统文化对外来文化的消融力 被引量：4

17

作者 金太军 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 1997年第1期23-27,共5页

关键词 中国传统文化 外来文化 佛教文化 儒家思想 佛教教义 中国文化 文化体系 文化因素 印度佛教 犹太文化

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魏晋南北朝隋唐儒学发展辩正 被引量：3

18

作者 赵行良 《广东社会科学》 CSSCI 1999年第4期36-41,共6页

关键词 魏晋南北朝 儒学化 儒学发展 佛教教义 《五经正义》 儒家经学 《经典释文》 儒道互补 隋唐 中国儒学

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西双版纳傣族佛教评介

19

作者 宋恩常 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 1979年第2期71-76,共6页

马克思指出:“宗教的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的状态的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在封建制度下,佛教也应如其他宗教一样是“人民的鸦片... 马克思指出:“宗教的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的状态的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在封建制度下,佛教也应如其他宗教一样是“人民的鸦片”。特别由于佛教对现实提倡消极,从而一开始便获得封建统治阶级的支持和利用,在教义上主张一切众生在“苦界”和达到“解脱”的权利方面的平等,也就具有更大的欺骗性质。本文试图对民主改革前西双版纳傣族的小乘佛教的上些基本特点进行初步的揭露。 展开更多

关键词 西双版纳傣族 小乘佛教 佛教教义 上层僧侣 佛教寺院 宗教节日 封建制度 封建主 巴利语 民主改革

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《苯教的九乘》·导论 被引量：4

20

作者 斯内尔格罗夫 金起元 王青山 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1990年第1期153-166,共14页

前言我对苯教发生兴趣,可以追溯到1956年。那时我正在尼泊尔西北角一个偏远的讲藏语地区徒步旅行,在多尔波发现了古老的苯教桑姆林寺。我在寺里居住了一个月,并在首席喇嘛喜绕的帮助下搜集到许多有趣的手写本。虽然外界人士不知晓桑姆林... 前言我对苯教发生兴趣,可以追溯到1956年。那时我正在尼泊尔西北角一个偏远的讲藏语地区徒步旅行,在多尔波发现了古老的苯教桑姆林寺。我在寺里居住了一个月,并在首席喇嘛喜绕的帮助下搜集到许多有趣的手写本。虽然外界人士不知晓桑姆林寺,对西藏苯教徒来说,桑姆林却是颇有名声的。当1960年我重访多尔波时,在塔拉普碰到了雍仲林的住持和格西桑结旦增迥东,他们向喇嘛喜绕的侄子借来了好几驮书,正从桑姆林返回。如今桑姆林成了在印度的少数有学问的苯教徒的主要图书馆了。 展开更多

关键词 苯教 西藏研究 佛教教义 九乘 佛教徒 宗教活动 仪式 尼泊尔 印度佛教 西藏宗教

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