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我国古代人性论的心理学诠释
被引量：
4
1
作者
燕国材
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008年第1期113-125,共13页
长时期来,对我国古代人性论思想的研究,一般是从哲学或伦理学的角度立论,其内容也局限在人性善恶的来源问题。文章则与此研究传统不一样,即改为从现代心理学的角度立论,其研究内容除保留人性善恶论外,还讨论了另外四个重要问题:一是人...
长时期来,对我国古代人性论思想的研究,一般是从哲学或伦理学的角度立论,其内容也局限在人性善恶的来源问题。文章则与此研究传统不一样,即改为从现代心理学的角度立论,其研究内容除保留人性善恶论外,还讨论了另外四个重要问题:一是人性地位论,通过就人贵论、人本论和天人论的考察,较充分地论证了人性的崇高地位。二是人性本质论,概括为生性论、习性论和心性论,揭示了人的自然本性、社会本性与心理本性。三是人性构成论,从类型论、因素论和结构论三个角度,对人性的构成进行了分析。四是人性发展论,归纳为气禀论、习染论、性习论与修身论四个论题,对影响人性发展的种种因素作了全面考察,扩展并提升了我国古代人性论思想研究的广度与深度。
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关键词
人性
地位论
人性
本质论
人性
善恶论
人性构成
论
人性
发展论
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职称材料
论科学的人性观及其在教育实践中的意义
被引量：
3
2
作者
陈沛霖
《心理学探新》
CSSCI
北大核心
1989年第3期14-17,5,共5页
一、人性论争何时休日常的生活和工作以及许许多多的科学都涉及人和人的发展。因此,人们常常不可避免地要提到人性。但什么是人性?人性是从哪里来的?中国历史上,许多思想家强调人性天赋。而对这种天赋的人性,有人主张“人性本善”。例...
一、人性论争何时休日常的生活和工作以及许许多多的科学都涉及人和人的发展。因此,人们常常不可避免地要提到人性。但什么是人性?人性是从哪里来的?中国历史上,许多思想家强调人性天赋。而对这种天赋的人性,有人主张“人性本善”。例如战国时的孟子认为,人生来就有恻(忄急)、羞恶、辞让、是非之心,它们是四个“善端”。在后天环境中,只要将这四个“善端”加以扩充。就会形成美好的道德;如果由于某种原因,“四端泯灭,那么人就失去了天性而趋向邪恶。另一些思想家则相反。主张“人性本恶”。例如,稍后于孟子的荀子,认为人生来就有追求利、欲、声、色和恶劳的本性。而人之为善,是后天习得的。这些后天习得的东西,苟子称为“伪”。他的基本思想是“人之性恶,其善者伪也”(荀子《性恶篇》),因此,教化的任务就是改造本性,去恶为善,即“化性起伪”。还有一些思想家认为,人的本性无所谓善恶。
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关键词
现实
人性
人性
观
人性构成
教育实践
主动发展
思想家
人性
论
人性
本善
主体性
基本思想
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职称材料
题名
我国古代人性论的心理学诠释
被引量：
4
1
作者
燕国材
机构
上海师范大学教育学院
出处
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008年第1期113-125,共13页
文摘
长时期来,对我国古代人性论思想的研究,一般是从哲学或伦理学的角度立论,其内容也局限在人性善恶的来源问题。文章则与此研究传统不一样,即改为从现代心理学的角度立论,其研究内容除保留人性善恶论外,还讨论了另外四个重要问题:一是人性地位论,通过就人贵论、人本论和天人论的考察,较充分地论证了人性的崇高地位。二是人性本质论,概括为生性论、习性论和心性论,揭示了人的自然本性、社会本性与心理本性。三是人性构成论,从类型论、因素论和结构论三个角度,对人性的构成进行了分析。四是人性发展论,归纳为气禀论、习染论、性习论与修身论四个论题,对影响人性发展的种种因素作了全面考察,扩展并提升了我国古代人性论思想研究的广度与深度。
关键词
人性
地位论
人性
本质论
人性
善恶论
人性构成
论
人性
发展论
Keywords
theory of the status of human nature, theory of the essence of human nature, theory of good and bad human nature, theory of the composition of human nature, theory of the development of human nature
分类号
B84-05 [哲学宗教—基础心理学]
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职称材料
题名
论科学的人性观及其在教育实践中的意义
被引量：
3
2
作者
陈沛霖
机构
华中师大教育系
出处
《心理学探新》
CSSCI
北大核心
1989年第3期14-17,5,共5页
文摘
一、人性论争何时休日常的生活和工作以及许许多多的科学都涉及人和人的发展。因此,人们常常不可避免地要提到人性。但什么是人性?人性是从哪里来的?中国历史上,许多思想家强调人性天赋。而对这种天赋的人性,有人主张“人性本善”。例如战国时的孟子认为,人生来就有恻(忄急)、羞恶、辞让、是非之心,它们是四个“善端”。在后天环境中,只要将这四个“善端”加以扩充。就会形成美好的道德;如果由于某种原因,“四端泯灭,那么人就失去了天性而趋向邪恶。另一些思想家则相反。主张“人性本恶”。例如,稍后于孟子的荀子,认为人生来就有追求利、欲、声、色和恶劳的本性。而人之为善,是后天习得的。这些后天习得的东西,苟子称为“伪”。他的基本思想是“人之性恶,其善者伪也”(荀子《性恶篇》),因此,教化的任务就是改造本性,去恶为善,即“化性起伪”。还有一些思想家认为,人的本性无所谓善恶。
关键词
现实
人性
人性
观
人性构成
教育实践
主动发展
思想家
人性
论
人性
本善
主体性
基本思想
分类号
B84 [哲学宗教—心理学]
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作者
出处
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被引量
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1
我国古代人性论的心理学诠释
燕国材
《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2008
4
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职称材料
2
论科学的人性观及其在教育实践中的意义
陈沛霖
《心理学探新》
CSSCI
北大核心
1989
3
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