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题名侯外庐《中国古代社会史论》的史学开创意义
被引量:1
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作者
刘宝才
梁涛
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出处
《东北师大学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
1994年第3期8-12,共5页
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文摘
侯外庐先生的《中国古代社会史论》是一部具有史学开创意义的力作,是中国史学发展特定阶段的标志。此部论著中,侯外庐先生在承认人类社会具有普遍规律的前提下,着力揭橥集中国社会的特殊规律。他以对亚细亚生产方式的理论研究为基础,从城乡问题这一关键的历史现象切入对中国古代社会进行了多角度的探究。从中国古代“城市国家”的起源、建国原则、发展、性质、差别等角度,说明了氏族制度残余、氏族贵族专政、中国古代变法的艰巨性、中国古代政治和法权理论的特点、各诸候国的不同前途等问题,深入系统、别开生面。不仅坚持、宣传而且丰富发展了马克思主义,这一硕果与其深厚、扎实的理论修养及贵疑、求实的学风是密不可分的。
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关键词
《中国古代社会研究》
亚细亚生产方式
社会史
侯外庐
马克思主义史学
城市国家
氏族贵族
古典的古代
亚细亚的古代
历史现象
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分类号
K22
[历史地理—中国史]
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题名文化的挑战与应战─—关于儒学分期的一种新阐释
被引量:3
- 2
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作者
陈炎
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机构
山东大学
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出处
《学习与探索》
CSSCI
北大核心
1994年第5期71-78,共8页
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文摘
本文借用汤因比提出的“挑战与应战”的原则来审视儒家文化,认为,儒家在其产生和发展过程中曾遇到过四次挑战:儒学产生初期,由于受到黄河文明的挑战,原始儒学在“亚细亚的生产方式”中脱颖而出,从宗族血缘中提炼出一种抵御异化现实的人伦情感和调节人际关系的礼乐规范;汉代时期,由于受到“大一统”的政权形式的挑战,儒学在“阴阳五行”的思维框架中进行整合,从而将世俗的等级制度转化为天地的阴阳法则,将朝代的历史变迁比附为五行的轮回流转;宋明时代,由于受到宗教信仰的挑战,儒学改造并吸收了道教之“太极”学说和禅宗之“佛性”理论,从而以“理学”和“心学”这两种方式实现了内在超越的形而上体验;近代以来,由于受到现代化的全球性挑战,儒学也已经做出或正在做出种种不同的姿态来进行“应战”。相对于这四次“挑战”的每一次“应战”都使儒学获得了历史性的丰富和变革。
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关键词
文化的挑战
宋明儒学
新阐释
五德终始说
儒家文化
亚细亚的古代
康有为
原始儒学
挑战与应战
儒家伦理
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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题名从儒学的历史演变看传统文化的现代命运
- 3
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作者
陈炎
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机构
山东大学<文史哲>编辑部
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出处
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1992年第4期44-47,共4页
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文摘
英国学者汤因比在其宏篇巨著《历史研究》中曾经提出过“挑战与应战”的著名观点,按照这一观点,任何一种文化的形成和发展,都是对于“挑战”的“应战”。所谓“挑战”,就是外在的自然环境和社会环境向人们提出了一些不容回避的课题;而所谓“应战”,就是人们在这些课题的要求下调动主观能动性而产生的文化对策。因此,每一次“应战”的成功,都会导致一种文化模式的出现或变革;而每一次“应战”的失败,都会导致一种文化模式的衰亡和破产。根据这种理论来审视儒家文化的历史,我们不难看到,儒学在其产生和发展的过程中曾经遇到过四次重大的“挑战”,而相对于这些挑战的每一次“应战”,都使儒学获得了一种历史性的丰富与变革。 在上古时代,由于我们的祖先受到了特殊的自然环境——黄河的“挑战”,因而不得不在生产力水平低下的情况下过早地促成了社会结构的发育。
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关键词
现代命运
汉代儒学
历史演变
宋明儒学
传统文化
亚细亚的古代
文化模式
原始儒学
儒家文化
文化对策
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分类号
C55
[社会学]
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题名儒家文化的人类学前提与社会学背景
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作者
陈炎
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出处
《齐鲁学刊》
CSSCI
1996年第2期8-14,共7页
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文摘
儒家文化的人类学前提与社会学背景陈炎儒家文化的形成,显然与孔子及其后学的不断努力有着不可忽视的直接联系。但是,一种文化,一种能在世界几大文化圈内独具特色而又影响深远的非宗教的伦理世俗文化的形成,又绝不能够仅仅归结为几位思想家的努力。只有当我们追根溯源...
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关键词
儒家文化
图腾崇拜
人类学
社会学
黄河流域
祖宗崇拜
毕达哥拉斯
神灵崇拜
亚细亚的古代
氏族
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分类号
B222
[哲学宗教—中国哲学]
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