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纪事本末体经解序列探究——兼论纪事本末体的创始 被引量:4
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作者 周翔宇 周国林 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2014年第9期88-94,共7页
纪事本末体既是史书编纂体裁,也是《春秋》经解的重要创作形式。结合学术史与文献著录来看,《春秋》纪事本末体大致经历了汉唐时期的"属辞比事"、唐宋时期的"事迹类编"、两宋之际纪事本末体裁创始、元明时期本末体... 纪事本末体既是史书编纂体裁,也是《春秋》经解的重要创作形式。结合学术史与文献著录来看,《春秋》纪事本末体大致经历了汉唐时期的"属辞比事"、唐宋时期的"事迹类编"、两宋之际纪事本末体裁创始、元明时期本末体持续发展、清代"纪事本末体经解序列"最终确立等环节。在每一环节中,《春秋》纪事本末体著作能够紧扣经学主题,形成有别于史学著作的鲜明特点。它们共同说明,一个独立于"纪事本末体史书序列"之外的"经解序列"确实存在。对这一序列进行探究,有助于考察《春秋》学以事解经的手法,能够更具体地研究经学在宋清之际的转变,还可以对纪事本末体的创始问题提出更丰富、更完备的新解释。 展开更多
关键词 本末体 序列 《春秋》学 事解
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汉宋之争与经典解释——以阮元、李翱的“性命”为例 被引量:2
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作者 崔发展 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第3期46-52,共7页
李翱尝试取法佛老,以期在形上的方向上完善思孟的心性论,并由此成为宋学的远源。于是,在汉宋之争中,援佛入儒的李翱受到了阮元的批驳。李翱、阮元虽有共同的话语平台,但由于各自对思孟之心性论的定位不同,以致在解读儒家的性命观时,李翱... 李翱尝试取法佛老,以期在形上的方向上完善思孟的心性论,并由此成为宋学的远源。于是,在汉宋之争中,援佛入儒的李翱受到了阮元的批驳。李翱、阮元虽有共同的话语平台,但由于各自对思孟之心性论的定位不同,以致在解读儒家的性命观时,李翱以"心通"解经而发明"复性"说,阮元则认为应以"事解"注经而申明"节性"说。二人的不同解读,引发了一些关于经典解释的问题。 展开更多
关键词 汉宋之争 经典 性命 心通 事解
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物的到来如何可能?——中国传统思想世界中“物”及其通达 被引量:3
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作者 贡华南 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2007年第2期14-21,共8页
中国传统思想世界中,对物首要的态度不是追问“物之为物”,而是关注如何“成物”;强调以自身参与到物的生成中去,成己以成物,遂使物成为“事”,使万物一体;强调以“味”、“感”方式进入物之中,发展出不同于“看”的通达事物之方法论。... 中国传统思想世界中,对物首要的态度不是追问“物之为物”,而是关注如何“成物”;强调以自身参与到物的生成中去,成己以成物,遂使物成为“事”,使万物一体;强调以“味”、“感”方式进入物之中,发展出不同于“看”的通达事物之方法论。进入事物之中而使事物退隐的可能性降低,为克服今日世界的数字化、表象化提供了一种“新”的可能性。 展开更多
关键词 成物 事解
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《兰亭集序》人教版注译质疑 被引量:2
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作者 张华军 王俊鸣 《中学语文教学》 北大核心 2019年第3期65-68,共4页
人教版高中语文教材对《兰亭集序》一文的注释和翻译,值得质疑之处颇多:兰亭,不是"亭子",而是行政区划之名;"万殊"不是"千差万别",而是"绝对不同";"静躁"之"躁"不是"... 人教版高中语文教材对《兰亭集序》一文的注释和翻译,值得质疑之处颇多:兰亭,不是"亭子",而是行政区划之名;"万殊"不是"千差万别",而是"绝对不同";"静躁"之"躁"不是"急躁",而是"放浪形骸之外";"放浪形骸之外"不是"自由自在地生活",而是"放纵"自己的怀抱;"不能喻之于怀"不是"不明白"临文嗟悼的原因,而是"不能释怀";等等。 展开更多
关键词 整体把握 以文 事解 以理
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