明末临济宗黄檗派的传播 被引量：4

1

作者 林观潮 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第3期126-132,共7页

在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生... 在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生的日本佛教所接纳,得以开立新宗,延续至今。临济宗黄檗派的传播及其衍生的黄檗宗,在中日佛教乃至文化交流史上都有着重要的地位。 展开更多

关键词 隐元隆琦 福清黄檗山 临济宗黄檗派 日本黄檗宗

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元、明临济宗松源系法脉传承考 被引量：1

2

作者 任宜敏 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第2期43-55,共13页

佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。故各宗各派,分别各有传承。禅门更有"传法付衣"之说。就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指... 佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净,方能确保正法之流绵绵不绝,方谈得上"续佛慧命"。故各宗各派,分别各有传承。禅门更有"传法付衣"之说。就禅宗行人言,从初修行直至证悟,均离不开师资指导、勘辨、印证。惟有时时得善知识提持开发,方可防止盲修瞎炼,甚或落入魔外圈缋;方能断惑证真,彻法源底。固然,灯录中亦有利根人"无师自悟"之记载,但若"悟"后不入作家炉篝,未经宗师辨邪正、行赏罚,便无法保证其所"悟"为正悟、所入为圣道。最后,亦惟有师承有据,方能登堂授受,荷负大法。否则,未证谓证、未得谓得者,必将接迹于世。聿起于中唐之临济一宗,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系。后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。禅门众耆德鉴此违缘,纷纷沉寂辞世,"松源"及"居简"、"之善"三系叶裔遂相继绝响。 展开更多

关键词 临济宗 松源系 元代 明代 法脉传承

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临济宗与“无声诗”:博物学视域下的《观音·猿·鹤图》寻义

3

作者 施錡 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 CSSCI 北大核心 2017年第3期20-27,共8页

牧溪的《观音·猿·鹤图》组画虽然久为人们关注,但就目前的研究成果来看,学界对其图像文化源流的讨论仍可以深入。本文在动物文化方面探讨了唐宋时期佛寺和僧人饲猿的传统、猿鹤配对的缘由以及猿鹤的蜀地特色。从宗教学角度出... 牧溪的《观音·猿·鹤图》组画虽然久为人们关注,但就目前的研究成果来看,学界对其图像文化源流的讨论仍可以深入。本文在动物文化方面探讨了唐宋时期佛寺和僧人饲猿的传统、猿鹤配对的缘由以及猿鹤的蜀地特色。从宗教学角度出发探讨了宋代临济宗"无声诗"传统在禅画创作和画题选择上的重要作用,以及牧溪临济宗师承对其造成的影响。另外,观音像也与一般理解中的"水月观音"并不相同,从文献和图像考证应更接近五代自宋代流行的"自在观音"。综合各方面证据,《观音》与《猿·鹤》组画的创作与一般所认为的文人情趣、三教合一等原因无涉,可以认为是临济禅宗语境内的产物。 展开更多

关键词 牧溪 猿 鹤 临济宗 无声诗

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佛教临济宗和临济寺澄灵塔 被引量：1

4

作者 樊子林 《河北学刊》 1987年第6期2-113,共2页

在河北省正定县城内现存的佛教建筑中,除远近闻名的隆兴寺外,还有广惠寺华塔、开元寺须弥塔、天宁寺凌霄塔、临济寺澄灵塔与之相映争辉.这四座古塔风格不同,各具千秋,体现着我国古代建筑的伟大成就.然而,论及它们在中国佛教史上的地位,... 在河北省正定县城内现存的佛教建筑中,除远近闻名的隆兴寺外,还有广惠寺华塔、开元寺须弥塔、天宁寺凌霄塔、临济寺澄灵塔与之相映争辉.这四座古塔风格不同,各具千秋,体现着我国古代建筑的伟大成就.然而,论及它们在中国佛教史上的地位,还要首推临济寺澄灵塔.临济寺澄灵塔,为埋藏唐代高僧义玄禅师(佛教禅宗五家之一临济宗的创始者)的“舍利” 展开更多

关键词 临济宗 佛教禅宗 正定县 塔身 砖雕 中国佛教史 舍利 天宁寺 佛教建筑 须弥座

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元、明临济宗“之善系”法脉传承述略

5

作者 任宜敏 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第2期27-39,共13页

禅门临济一宗,聿起于中唐,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵... 禅门临济一宗,聿起于中唐,经十传至佛果克勤,其门人大慧宗杲、虎丘绍隆分衍"大慧"、"虎丘"两大支派。前者法孙妙峰之善、北磵居简二人,复传出"之善"、"居简"二系;后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人,则传出"松源"、"祖先"二系。后世临济耆德,几乎全从"之善"、"居简"、"松源"、"祖先"四系法嗣中出。递传至明代,"开基之主"朱元璋虽亦尊崇佛教,为保其纯正兴盛而励志整饬僧纪、肃正僧纲、革除教界弊端,但宥于彻底统制各种社会力量以确保一家一姓的朱明王朝能够延续千秋万代之私欲,特别制定《周知板册》、《申明佛教榜册》、《榜示僧教条例》、《寺院名册》等空前严酷之峻法,甚至不惜采用特务监控、出尔反尔、乱定罪名、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复、一初守仁、愚庵智及、季潭宗泐、摩罗慧明等硕德高僧,开遗祸无穷之邪风。诸多大德不满朝廷这般严厉钳制,纷纷沉寂辞世:居简系硕德懒庵廷俊、大猷愿证、清远怀渭,之善系高僧牧隐文谦、象原仁淑诸师,于洪武一朝相继引退,飘然化去;大慧派高僧孤峰明德于洪武改元后力辞净慈寺住持,归隐道场山;之善系高僧白庵力金断然拒绝朱元璋"罢道辅政"敕命,毅然决然地绝食而逝,年仅四十七岁;意味深长地自称"哑羊僧"之大慧派高僧,先是坚辞僧纲司职务,继而索火自焚,悲壮而化……"之善"及"居简"、"松源"三系叶裔遂相继绝响。 展开更多

关键词 临济宗 之善系 法脉传承 高僧事迹

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临济宗心性论述评

6

作者 方立天 《北京社会科学》 CSSCI 1994年第2期73-81,87,共10页

临济宗心性论述评方立天唐代末期禅师义玄（？－８６７年）创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了慧能、马祖、希运一系的心性思想，并且进一步提出“一念心清净即是佛”和“无事是贵人”等心性命题。临济宗人的命题，一方面着重否定外在... 临济宗心性论述评方立天唐代末期禅师义玄（？－８６７年）创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了慧能、马祖、希运一系的心性思想，并且进一步提出“一念心清净即是佛”和“无事是贵人”等心性命题。临济宗人的命题，一方面着重否定外在于心、外在于佛的思想，力主超佛越祖... 展开更多

关键词 《大正藏》 临济宗 无位真人 “无” 宗杲 无事是贵人 无依道人 日常生活 语录 无分别

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“径山禅茶”与河北禅宗三事的渊源考析——兼论“径山茶宴”申遗成功所承载的文化价值与意义 被引量：1

7

作者 舒曼 李慧娟 《农业考古》 北大核心 2024年第5期155-161,共7页

“径山茶宴”随同中国传统制茶技艺及其相关习俗申遗成功后,引起人们对中国禅宗茶道以及径山禅茶文化的高度关注。本文通过对径山禅茶文化的溯源,发现其发展脉络与河北禅宗三事有着不解之缘与内在关联。本文认为,“径山茶宴”申遗成功,... “径山茶宴”随同中国传统制茶技艺及其相关习俗申遗成功后,引起人们对中国禅宗茶道以及径山禅茶文化的高度关注。本文通过对径山禅茶文化的溯源,发现其发展脉络与河北禅宗三事有着不解之缘与内在关联。本文认为,“径山茶宴”申遗成功,对传承中国禅茶文化(禅宗茶道),促进对外交流,都有着重要的文化价值和现实意义。 展开更多

关键词 径山禅茶 径山茶宴 临济宗 禅苑清规 吃茶去

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日本茶道草创与中日禅宗流派关系 被引量：11

8

作者 丁以寿 《农业考古》 1997年第2期290-294,共5页

日本茶道草创与中日禅宗流派关系安徽农业大学茶业系丁以寿日本茶道的思想背景是禅门思想，其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。可以说，日本茶道出自禅宗。茶道体现了茶禅一味，其核心思想是禅。日本的佛教是由中国传入的，日本的茶文... 日本茶道草创与中日禅宗流派关系安徽农业大学茶业系丁以寿日本茶道的思想背景是禅门思想，其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。可以说，日本茶道出自禅宗。茶道体现了茶禅一味，其核心思想是禅。日本的佛教是由中国传入的，日本的茶文化也是由中日佛教徒从中国传入的。日... 展开更多

关键词 日本茶道 临济宗 清拙正澄 禅宗 日本禅 日本曹洞宗 荣西 茶文化 径山茶 吃茶养生记

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石家庄与中国禅宗文化 被引量：2

9

作者 梁世和 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第6期214-217,共4页

自改革开放特别是河北省实施三年大变样工程以来,石家庄在城市经济社会发展各个方面获得快速发展,石家庄人建设现代化大都市的梦想正在一步步变为现实。现代化大都市建设不仅仅需要经济的高速发展,也不仅仅是人口规模的简单扩大,现代化... 自改革开放特别是河北省实施三年大变样工程以来,石家庄在城市经济社会发展各个方面获得快速发展,石家庄人建设现代化大都市的梦想正在一步步变为现实。现代化大都市建设不仅仅需要经济的高速发展,也不仅仅是人口规模的简单扩大,现代化大都市建设要有思想文化为其支撑。现代城市精神的凝聚与形成是现代化大都市建设的灵魂。作为一个近代以来快速崛起的新兴城市,石家庄的市民组成是多元的,他们的思想文化与社会风俗也呈现出多样化特征。面对这样一个快速崛起的年轻城市,如何构建其现代化大都市的思想文化支撑,理论界目前对此还没有一个比较一致的认识。下面,我们从石家庄传统历史文化解构入手,对石家庄的文化底色、文化品格、城市精神及禅宗文化作些许探讨,以期对寻找石家庄市现代化大都市建设的思想文化支撑尽一己之力。 展开更多

关键词 石家庄地区 禅宗文化 中国 河北省 临济宗 五代时期 发祥地 创立者

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安藤忠雄的指月情怀——禅宗对日本现代建筑的影响 被引量：1

10

作者 李凡 《南方建筑》 2002年第3期75-77,共3页

[指月]《佛学大词典》 以指譬教,以月譬法。楞严经卷二(大一九·上):‘如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。’故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其‘不... [指月]《佛学大词典》 以指譬教,以月譬法。楞严经卷二(大一九·上):‘如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。’故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其‘不立文字,教外别传’之教义。 展开更多

关键词 安藤忠雄 日本现代建筑 临济宗 禅宗 佛教教派 指月

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曹洞宗“回互”学说述评 被引量：2

11

作者 潘桂明 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1990年第1期16-24,共9页

慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,... 慧能创立的禅宗,在唐末五代分为五派,即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。曹洞宗的开创者为洞山良价(807—869)及其弟子曹山本寂(840—901),他们通过“五位君臣”说,以“回互”学说为核心,详细论述了本体界和现象界的相互关系,建立起系统的宗教哲学体系,予世俗哲学以深远影响。在解脱论上,他们提出了“五位功勋”、“五位王子”、“内绍外绍”、“三路接人”等学说,以分别说明悟解的深浅、解脱的依据,以及接引学人的方式。本文试就曹洞宗“回互”说的有关问题,作初步剖析,以明该宗哲学思想的基本特色及其历史地位。 展开更多

关键词 曹洞宗 临济宗 真如 解脱论 开创者 禅宗 法眼宗 理事圆融 即事而真 唐末五代

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宗杲佛学思想及其对士大夫禅学的影响

12

作者 刘海燕 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2008年第4期118-119,94,共3页

宗杲（1089—1163），俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国）人。临济宗杨歧派五世，是中国佛教史上一位有着重要影响的人物。始投文准禅师，受其禅学，与儒家伦理学说结合，重视禅的现世性品格。宣和六年（1124），往投圆悟克勤禅师。克勤著... 宗杲（1089—1163），俗姓奚，宣州宁国（今安徽宁国）人。临济宗杨歧派五世，是中国佛教史上一位有着重要影响的人物。始投文准禅师，受其禅学，与儒家伦理学说结合，重视禅的现世性品格。宣和六年（1124），往投圆悟克勤禅师。克勤著有《碧岩录》、《圆悟心要》，使禅宗由注重讲“公案”、逗“机锋”的《灯录》、《语录》阶段，发展到注释“公案”、研读“机锋”阶段，开一代禅风。 展开更多

关键词 禅学 佛学思想 宗杲 士大夫 中国佛教史 《碧岩录》 伦理学说 临济宗

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“只要檀郎认得声”——禅宗机锋与艺术审美特征

13

作者 皮朝纲 董运庭 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1991年第3期54-59,共6页

本文认为,禅宗机锋单刀直入,直彻心源,是禅的魅力所在。它包括“绕路说禅”和“公案”,而“公案”又包括“棒喝”和“话头”。乍看起来,禅宗机锋玄之又玄,但它以口应心,不假修饰,自然天成,总是指向言意之外的心灵领域,因此,只要剥离它... 本文认为,禅宗机锋单刀直入,直彻心源,是禅的魅力所在。它包括“绕路说禅”和“公案”,而“公案”又包括“棒喝”和“话头”。乍看起来,禅宗机锋玄之又玄,但它以口应心,不假修饰,自然天成,总是指向言意之外的心灵领域,因此,只要剥离它的宗教神秘主义外衣,就不难看出它与艺术的审美特征有着某些深刻的一致性,并由此对中国艺术精神产生深远影响。本文围绕这一中心论题,进行了多方面的透视、剖析和论述。 展开更多

关键词 禅宗机锋 宗教神秘主义 绕路说禅 公案 临济宗 心源 审美特征 临济义玄 碧岩录 祖师

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临济义玄呵佛骂祖新论

14

作者 杜寒风 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 1996年第3期23-27,共5页

临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗... 临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人”。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前... 展开更多

关键词 临济义玄 无位真人 旁门歪道 佛教 临济禅 禅宗史 现实性 学人 临济宗 佛祖

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杨岐方会与宋代茶禅 被引量：1

15

作者 王建平 《农业考古》 北大核心 2024年第5期162-167,共6页

唐宋禅宗素有“五家七宗”之说。江西之茶禅文化,以禅宗南岳怀让一系为代表,自百丈怀海开禅门茶事之先河,黄檗祖师有黄檗禅茶之远名,迨至宋代,圆悟克勤启日本茶道文化之风气。杨岐方会为宋代临济宗杨岐派的开派祖师,其茶禅远承百丈怀海... 唐宋禅宗素有“五家七宗”之说。江西之茶禅文化,以禅宗南岳怀让一系为代表,自百丈怀海开禅门茶事之先河,黄檗祖师有黄檗禅茶之远名,迨至宋代,圆悟克勤启日本茶道文化之风气。杨岐方会为宋代临济宗杨岐派的开派祖师,其茶禅远承百丈怀海、黄檗希运,融摄天童咸启,其法嗣三传至圆悟克勤,最终远传日本,为中国禅茶文化的传播与发展作出了巨大的贡献,亦可见中国古代茶禅文化发展之一端。杨岐方会将茶文化与禅文化结合,有以茶入禅之机用,有勘过吃茶之圆融,既可见“慈悲利人、提振纲宗”的禅学思想,也反映入宋以后以茶入禅、茶禅一味所带来的禅法禅风的转变。 展开更多

关键词 杨岐方会 临济宗 茶禅一味 “且坐吃茶”

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清代宁夏高僧考述 被引量：4

16

作者 仇王军 《宁夏社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第5期161-166,共6页

清代宁夏出现了斌雅禅师、灵芝禅师、慧光禅师、正觉润光禅师、文玺禅师、林我禅师、香岩洗心禅师等高僧,这些高僧以游宁夏的临济宗僧人居多,其中又以天童系为主。游宁夏的高僧促进了清代宁夏佛教的发展,也推动了宁夏佛教和内地佛教之... 清代宁夏出现了斌雅禅师、灵芝禅师、慧光禅师、正觉润光禅师、文玺禅师、林我禅师、香岩洗心禅师等高僧,这些高僧以游宁夏的临济宗僧人居多,其中又以天童系为主。游宁夏的高僧促进了清代宁夏佛教的发展,也推动了宁夏佛教和内地佛教之间的交流。宁夏籍高僧则相对较少,且多嗣法于游宁夏的高僧,这是宁夏佛教发展不平衡性的表现。清代宁夏高僧以禅宗僧人居多的现象反映了清代初期内地佛教还是以禅宗为主的基本状况,且禅宗的发展从江南影响到了西北边缘地区。 展开更多

关键词 宁夏 高僧 临济宗 斌雅禅师 香岩洗心禅师

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为《沧浪诗话》以禅喻诗一辩 被引量：4

17

作者 骆礼刚 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2003年第12期144-147,共4页

南宋严羽的《沧浪诗话》,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗。这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻。因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认... 南宋严羽的《沧浪诗话》,以禅喻诗,其中把汉魏迄于盛唐之诗喻为临济宗,是最上乘的诗,而把盛唐以后之诗喻为曹洞宗,是次一等的诗。这个比喻在后世不断遭到攻讦,认为严羽根本不懂禅学而胡乱设喻。因为临济宗和曹洞宗均出自南宗禅,后世认为两者之间并无高下优劣之分。但通过考察南禅各宗发展的历史可以看出,自从南宋以来临济宗确乎是禅家各宗中最为兴盛的一宗,甚至处于一枝独秀的局面,这是连禅门弟子也公认的不争的事实。严羽的临济、曹洞之喻,是援自他当时所看到的禅门实际状况,而后世对他的攻讦,反倒是不明禅宗发展历史情况的错误批评。 展开更多

关键词 严羽 《沧浪诗话》 以禅喻诗 临济宗 曹洞宗 南宋

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天如惟则禅师禅学思想析论 被引量：1

18

作者 任宜敏 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2003年第5期145-150,共6页

天如惟则禅师是临济宗虎丘派祖先系大德 ,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后 ,多次拒绝诸方名刹之招请 ,茆茨石室、临深履薄数十年。晚年 ,开创苏州狮子林菩提正宗禅寺 ,高提祖印 ,承先开后 ,畅演高峰原妙和中... 天如惟则禅师是临济宗虎丘派祖先系大德 ,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后 ,多次拒绝诸方名刹之招请 ,茆茨石室、临深履薄数十年。晚年 ,开创苏州狮子林菩提正宗禅寺 ,高提祖印 ,承先开后 ,畅演高峰原妙和中峰明本中兴的临济宗风 ;同时 ,深究天台、永明教旨 ,兼弘净土法门 ,津济四生 ,梯航九有 ;元风禅藻 。 展开更多

关键词 天如惟则禅师 禅学思想 临济宗虎丘派 佛教

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日本的茶文化 被引量：1

19

作者 路秉杰 《同济大学学报（社会科学版）》 1994年第S1期6-10,共5页

茶,本来产于中国,饮茶的历史也源始于中国,但在众多的中国古籍中却始终没出观“茶”字。非但是“六经无茶字”,连史记、汉书中也未发现茶字,直到隋后才逐渐普遍起来,至唐中叶陆羽(733~804)著茶经,就已能集茶事之大成。北宋时代,饮茶、... 茶,本来产于中国,饮茶的历史也源始于中国,但在众多的中国古籍中却始终没出观“茶”字。非但是“六经无茶字”,连史记、汉书中也未发现茶字,直到隋后才逐渐普遍起来,至唐中叶陆羽(733~804)著茶经,就已能集茶事之大成。北宋时代,饮茶、斗茶、茶会,茗战之风在达官贵人中极为盛行,甚至连大臣皇帝也都论起茶来。宋徽宗赵佶(1082~1135)著“大观茶经”。 展开更多

关键词 日本茶道 日本文化 茶室 茶文化 镰仓时代 日本园林 日本式 中国古籍 火宅 临济宗

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圆悟克勤与他的影响及生活的世界——评段玉明等著的《圆悟克勤传》

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作者 向世山 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第6期208-209,共2页

圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师，他的影响不仅在宋代，就是今天的临济宗僧人，恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就，不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献，同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物... 圆悟克勤是起到承前启后作用的一代禅门宗师，他的影响不仅在宋代，就是今天的临济宗僧人，恐怕也都要奉其为共同的祖师。克勤一生的成就，不仅在于他个人对禅宗的卓越贡献，同时也在于他曾培养出大慧宗杲、虎丘绍隆这样的禅门龙象人物，还在于他的《碧岩录》等著作成为禅门宗人必读的经典，甚至是修禅的圭臬。所以，对圆悟克勤的研究，也成为当今佛教研究界的热门之一。 展开更多

关键词 世界 生活 《碧岩录》 承前启后 佛教研究 禅门 临济宗 宗师

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