礼刑时代:中国法律传统肇始之基 被引量：3

1

作者 龙大轩 梁健 《华东政法大学学报》 CSSCI 北大核心 2016年第5期169-177,共9页

上古夏商周作为礼刑时代,是中国法律传统的肇始之基。这段时期的礼具有道德与法律的双重属性,礼既具备了道德规范的形式,又具备法律规范的形式。其时并不存在独立于礼的法,其法律形式主要是"礼"与"刑"。礼乃行为规... 上古夏商周作为礼刑时代,是中国法律传统的肇始之基。这段时期的礼具有道德与法律的双重属性,礼既具备了道德规范的形式,又具备法律规范的形式。其时并不存在独立于礼的法,其法律形式主要是"礼"与"刑"。礼乃行为规范,刑为制裁手段,即刑罚。刑依赖于礼而存在,囊括在礼的范围之中。所以上古夏商周,法在礼中,礼外无法,出礼入刑,这是中国法律传统礼法体系的原生状态。夏商周礼乐刑政"大统"的确立,既是中国法律传统的肇始,也是后世道统所源与"大经大法"所本。 展开更多

关键词 礼刑时代 中国法律传统 上古夏商周

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以道观法——《道与中国法律传统》读后 被引量：1

2

作者 徐爽 《现代法学》 CSSCI 北大核心 2004年第5期187-192,共6页

《道与中国法律传统》意在检讨道与中国法文化之间的关联:道,乃中国文化传统的支点;而中国传统的法律则被包裹在礼的“玄想”当中。道,为礼与法提供了一个最高范畴和绝对价值;同时,道又通过道法、道术等各种渠道层层渗透进中国法律传统... 《道与中国法律传统》意在检讨道与中国法文化之间的关联:道,乃中国文化传统的支点;而中国传统的法律则被包裹在礼的“玄想”当中。道,为礼与法提供了一个最高范畴和绝对价值;同时,道又通过道法、道术等各种渠道层层渗透进中国法律传统之中。 展开更多

关键词 《道与中国法律传统》 中国 法律制度 法文化 道德观 法律观念

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传统“无讼”观与移植法律在当代中国的碰撞与融合 被引量：5

3

作者 李显冬 姜涛 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2006年第4期116-119,共4页

以儒家思想为基础的“无讼”观是中国传统法律文化的核心,其不仅对中国古代社会产生过深远的影响,而且至今仍在某种程度上影响着人们的法律意识。中国现行的法律主要移植于西方,因此传统“无讼”观与移植法律的冲突在本质上是中西法文... 以儒家思想为基础的“无讼”观是中国传统法律文化的核心,其不仅对中国古代社会产生过深远的影响,而且至今仍在某种程度上影响着人们的法律意识。中国现行的法律主要移植于西方,因此传统“无讼”观与移植法律的冲突在本质上是中西法文化之间的差异在诉讼观念上的反映。应该深入发掘“无讼”观与现代法治精神相符合的合理内核,使其能够促进移植法律在中国的适用,以实现法的现实功效。 展开更多

关键词 "无讼"观 中国传统法律文化 移植法律 调解

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对中国传统法律文化合理性的反思 被引量：4

4

作者 钟桂荣 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2015年第2期192-198,共7页

本文通过对中国传统法律文化中的三个重要特点:社会本位、父权至上、男权主义的产生原因与社会作用进行分析,认为仅仅运用现代法学的权利义务观念对它们的价值做出评价,失之于偏颇。如果从历史发展大局观来看待这些传统的价值,会产生不... 本文通过对中国传统法律文化中的三个重要特点:社会本位、父权至上、男权主义的产生原因与社会作用进行分析,认为仅仅运用现代法学的权利义务观念对它们的价值做出评价,失之于偏颇。如果从历史发展大局观来看待这些传统的价值,会产生不同的结论。以上三个特点,与中国的大一统国家形态紧密结合,极好地适应了中国的发展状况,为中华文化的传承与中华民族的繁衍做出了巨大的贡献。时至今日,尽管中国社会的经济结构、政治形态有了重大变化,但社会大众的许多思维习惯与文化特点依然保存下来,有鉴于此,传统文化与制度中的很多精华成分依然值得我们在理论上思考与在制度上借鉴。 展开更多

关键词 中国传统法律文化 社会本位 父权至上 男尊女卑

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论中国传统法律中的佛教影响 被引量：3

5

作者 周东平 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期131-140,共10页

随着佛教的本土化,中国古代社会的政治体制、经济方式、文化生活乃至法律意识均深受佛教的广泛影响。中国传统法律中的佛教影响及其特征主要体现在佛教对传统法律渗透的多元性、佛教影响传统法律内容的复杂性以及佛教影响传统法律进程... 随着佛教的本土化,中国古代社会的政治体制、经济方式、文化生活乃至法律意识均深受佛教的广泛影响。中国传统法律中的佛教影响及其特征主要体现在佛教对传统法律渗透的多元性、佛教影响传统法律内容的复杂性以及佛教影响传统法律进程的曲折性等方面。中国传统法律对佛教亦存在一定的制约。由于统治者控制佛教的企图与努力不断增强,佛教对中国传统法律的影响及其特征只能被限定在一定的框架之内。 展开更多

关键词 中国传统法律 佛教 本土化

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传统法律文化与中国法制的现代化 被引量：14

6

作者 夏利民 《首都师范大学学报（社会科学版）》 1999年第6期33-40,共8页

法律文化是一个具有丰富内涵的概念。主要包含四个层次的内容。中国传统法律文化的总体特征 ,呈现出极端国家主义的公法文化和私法规范极度落后的特征。可资借鉴的经验 :传统法律文化中的“礼法互补”、“德法兼治” ;立足于社会总体利... 法律文化是一个具有丰富内涵的概念。主要包含四个层次的内容。中国传统法律文化的总体特征 ,呈现出极端国家主义的公法文化和私法规范极度落后的特征。可资借鉴的经验 :传统法律文化中的“礼法互补”、“德法兼治” ;立足于社会总体利益的“集体本位”精神 ;“成文法”与“判例法”相结合的“混合法” 展开更多

关键词 中国传统法律文化 礼法互补 德法兼治 集体本位 混合法

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中国传统法律文化与义务本位 被引量：13

7

作者 公丕祥 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1991年第6期31-37,共7页

中国传统法律文化与以权利观念为本体的商品经济型的法权体系不同,是以义务本位为特点的自然经济型的法律文化体系。它把权利与义务的分配作为巩固君主专制制度和强化宗法等级结构的重要手段。这里,个人的权利来之于主体的特定的社会地... 中国传统法律文化与以权利观念为本体的商品经济型的法权体系不同,是以义务本位为特点的自然经济型的法律文化体系。它把权利与义务的分配作为巩固君主专制制度和强化宗法等级结构的重要手段。这里,个人的权利来之于主体的特定的社会地位和社会身份,来之于对某种职责和义务的充分履行,来之于主体对伦理纲常名教的认同。因此,在中国传统法律文化中,义务是首要的、神圣的、绝对的;权利则随着某种社会境遇的改变而不断变化,它缺乏应有的独立性。作者从礼、道德和土地财产关系三方面揭示了中国传统法律文化的这一内在意蕴。 展开更多

关键词 中国传统法律文化 义务本位 商品经济 权利本位 权利观念 自然经济 法权体系 财产关系 所有权 土地

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中国传统法律的公法文化属性 被引量：7

8

作者 张中秋 《华东政法学院学报》 CSSCI 2005年第6期3-15,共13页

在比较法律文化的视野里，中国传统法律是一种以刑事性或者说刑法化为基本特色的公法文化。它突出表现在法典的刑法化、刑法的刑罚化和民事的刑法化等方面。形成这一特色的关键因素是人性恶的法律观、犯罪观和国家权力与观念的发达，而... 在比较法律文化的视野里，中国传统法律是一种以刑事性或者说刑法化为基本特色的公法文化。它突出表现在法典的刑法化、刑法的刑罚化和民事的刑法化等方面。形成这一特色的关键因素是人性恶的法律观、犯罪观和国家权力与观念的发达，而不是所谓的“商品经济不发达”和“社会古老”论。这一特性既是中国社会的体现，又是这个社会保持有序和发展的必要条件。 展开更多

关键词 中国传统法律 刑事性 公法文化

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中国传统法律的形象——“皋陶作士”的文化解读 被引量：2

9

作者 高旭晨 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2016年第11期112-116,共5页

每个文明所特有的法律形式都有其形象之表征,这种表征可以以不同的形式出现,在古代中国,传统法律的形象应该有三个:一个是人:皋陶;一个是神兽:廌;一个是器物:鼎。鼎犹存,廌仍在。而那个更当得起中国传统法律形象的人,即皋陶,现在几乎被... 每个文明所特有的法律形式都有其形象之表征,这种表征可以以不同的形式出现,在古代中国,传统法律的形象应该有三个:一个是人:皋陶;一个是神兽:廌;一个是器物:鼎。鼎犹存,廌仍在。而那个更当得起中国传统法律形象的人,即皋陶,现在几乎被人遗忘。实际上,皋陶才应该是中国传统法律最早、最确实的形象。皋陶是中国传统法律的开创者,其作为一个具有圣人与司法官的双重形象,在某种程度上决定了中国传统法律具有道德与法制的二重属性。皋陶之言行已经成为历代知识分子用于讨论、评价法律、法理探究之原始出发点,也是判断法制优劣的标准,发表议论的根据,抒发情感的参照。故以皋陶为中国传统法律之形象表征、文化符号,应该是顺理成章的。 展开更多

关键词 皋陶 作士 中国传统法律 形象符号

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中国传统法律“脸谱化”叙事反思——基于“法律东方主义”的考察 被引量：2

10

作者 蒋海松 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第4期134-142,共9页

时下对传统法律文化一直存在着一些“脸谱化”描述,如诸法合体、民刑不分、刑法一统,社会与法律绝对停滞,司法行政完全混同,专制之下毫无法制,等等。在黑格尔、韦伯等西方视野中,传统中国更是反法治的代名词。这些描述有一定合理性,但... 时下对传统法律文化一直存在着一些“脸谱化”描述,如诸法合体、民刑不分、刑法一统,社会与法律绝对停滞,司法行政完全混同,专制之下毫无法制,等等。在黑格尔、韦伯等西方视野中,传统中国更是反法治的代名词。这些描述有一定合理性,但有不少放大与扭曲,不乏现代文明和西方文明对传统中国的偏见与傲慢,是“法律东方主义”的叙事体现。古代君主权力虽然强大,但也会受到某些制约,并非想象中的恣意妄为。古代法律不能局限于律典律令,而是礼典、习惯法、伦常等组成的多元性的礼法体系。除却刑法之外,也存在行政、经济、民事、礼仪等各方面规范。行政与司法并非完全混同,而是“合中有分”,中央一级多由不同部门执掌行政司法两权。绝对停滞论则抹杀了历史上的法律变革,最终让中西文明沦为文明与野蛮的二元对立。传统法律文化的缺陷理应批判,但不能过度扭曲,而应做出实事求是的客观分析,对其制度治理的合理资源应该重视。 展开更多

关键词 法律东方主义 中国传统法律 礼法 民刑不分 司法行政合一

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中国传统法律之特权保护的政治批评 被引量：1

11

作者 张维 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2007年第3期75-78,共4页

特权常被解释为“法律、制度之外的权利”,因此,从法律意义上而言,特权就是法外权利。但用这样的理论来解释中国传统法律公开承认特权并给予其保护是不够的,因为这些特权本身就是法内特权。而如果回归到特权概念原本所属的范畴——政治... 特权常被解释为“法律、制度之外的权利”,因此,从法律意义上而言,特权就是法外权利。但用这样的理论来解释中国传统法律公开承认特权并给予其保护是不够的,因为这些特权本身就是法内特权。而如果回归到特权概念原本所属的范畴——政治领域中去分析中国传统法律之特权保护,对于我们正确认识、客观评价并深刻理解这一现象有着一定意义。 展开更多

关键词 中国传统法律 特权 平等 政治

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“直文化”与“隐文化”——中国传统法律文化的两大基因 被引量：2

12

作者 武树臣 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1993年第4期60-66,共7页

“隐文化”和“直文化”发端于原始社会末期,是父系家族和部落联盟的一对产物。西周、春秋时代是“隐文化”的鼎盛期,与此同时,“直文化”也逐渐发展起来,两者在战国时发生冲突。在此后的封建时代两者逐渐融合,构成了中国传统法律文化... “隐文化”和“直文化”发端于原始社会末期,是父系家族和部落联盟的一对产物。西周、春秋时代是“隐文化”的鼎盛期,与此同时,“直文化”也逐渐发展起来,两者在战国时发生冲突。在此后的封建时代两者逐渐融合,构成了中国传统法律文化的两大基因。“隐文化”的价值在于维护以父权为核心的宗法家族秩序;“直文化”的价值在于维护以王权为核心的集权式社会秩序,它们的观念表现分别是礼治和法治。两者殊途同归,共同为中国古代法律从野蛮走向文明发挥了作用。 展开更多

关键词 隐文化 中国传统法律文化 中原文化 宗法家族 古代法律 部落联盟 基因 法治 融合 地域文化

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中国传统法律文化的社会成因 被引量：7

13

作者 武树臣 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1992年第2期46-52,共7页

自给自足的农耕生产方式是古代中华民族的主要社会实践活动方式,具有稳定、内向和封闭的特点。宗法家族式的社会组织成为基本细胞,并形成一整套以“礼”为形式的宗法家族制度。政治模式是中央集权的专制政体。宗法伦理观念经过中原文化... 自给自足的农耕生产方式是古代中华民族的主要社会实践活动方式,具有稳定、内向和封闭的特点。宗法家族式的社会组织成为基本细胞,并形成一整套以“礼”为形式的宗法家族制度。政治模式是中央集权的专制政体。宗法伦理观念经过中原文化和游牧文化的冲突与融合,居于支配地位。自然经济、宗法社会、专制王权和伦理道德这四个方面从总体上制约着中国传统法律文化的内容、性质及其发展方向,使其以维护君权和族权为特征、具有成文法与判例制度相结合的混合法样式,从而独具伦理主义精神。 展开更多

关键词 中国传统法律文化 宗法家族制 自然经济 中原文化 游牧文化 专制政体 游牧民族 生产方式 中国古代社会 相结合

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中国传统法律的宗教性特征 被引量：1

14

作者 杨国庆 《华东政法大学学报》 CSSCI 北大核心 2018年第2期159-164,共6页

在法律社会学视角下,中国传统法律研究主要包括"德治"和"法治"两种研究范式;这两种范式都过于强调法律的儒家化特征进而忽视了法律的官方表达与民间实践的区别,因此未能回应西方学界认为中国不具有法律或法治的法... 在法律社会学视角下,中国传统法律研究主要包括"德治"和"法治"两种研究范式;这两种范式都过于强调法律的儒家化特征进而忽视了法律的官方表达与民间实践的区别,因此未能回应西方学界认为中国不具有法律或法治的法律东方主义观点。事实上,中国传统法律的官方表达与民间实践之间并不具有一致性,在儒家化法律表达之下实际上存在着大量的宗教性法律实践;正是基于对法律宗教性特征的发现,中国传统法律的运行机制才能够摆脱法律儒家化的简单模式,形成了一种哲学、道德、宗教和法律相融合的复杂互动模式,从而为从法律宗教性特征和复杂文化面向的视角回应法律东方主义观点提供一种新的思想资源。 展开更多

关键词 中国传统法律 儒家化表达 宗教性实践 法律东方主义

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中国传统法律文化总评判 被引量：3

15

作者 武树臣 《学习与探索》 1988年第4期80-88,共9页

法律文化是人类法律实践活动及其成果的总和。中国传统法律文化经历了“礼治·判例法”、“法治·成文法”、“礼法合治·混合法”三个主要阶段,其糟粕是“亲亲”、“尊尊”的差异性精神和“重狱轻讼”的专制主义色彩,但也... 法律文化是人类法律实践活动及其成果的总和。中国传统法律文化经历了“礼治·判例法”、“法治·成文法”、“礼法合治·混合法”三个主要阶段,其糟粕是“亲亲”、“尊尊”的差异性精神和“重狱轻讼”的专制主义色彩,但也包括朴素唯物主义辩证法和无神论精神,“人治”与“法治”相结合的“混合法”样式以及日臻纯熟的法律艺术等精华部分。为促进我国当今的法律文化建设,应当在努力清除封建主义残余影响的同时,科学地借鉴“混合法”样式。这样,有助于开创我国新时期法律文化建设的新局面。 展开更多

关键词 中国传统法律文化 混合法 法律规范 法律文献 成文法典 法律意识 判例法 相结合 文化建设 统治阶级

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中国传统法律文化研究的力作——评武树臣等著《中国传统法律文化》 被引量：1

16

作者 何勤华 《政治与法律》 CSSCI 北大核心 1996年第4期64-65,共2页

中国传统法律文化研究的力作——评武树臣等著《中国传统法律文化》何勤华近几年，我国传统法律文化的研究日益兴旺，除发表了众多的论文外，还推出了不少有份量的专著。其中，武树臣等撰写的《中国传统法律文化》（北京大学出版社１９... 中国传统法律文化研究的力作——评武树臣等著《中国传统法律文化》何勤华近几年，我国传统法律文化的研究日益兴旺，除发表了众多的论文外，还推出了不少有份量的专著。其中，武树臣等撰写的《中国传统法律文化》（北京大学出版社１９９４年出版）一书，是独具特色、颇有... 展开更多

关键词 法律文化 中国传统法律 文化研究 中国法律史 判例法 法律思想史 法制史研究 习惯法 家本位 价值基础

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宗法思想与中国传统伦理化法律 被引量：1

17

作者 张文胜 《江淮论坛》 CSSCI 2004年第3期105-108,共4页

宗法思想是儒家思想的重要组成部分,其核心是“亲亲”、“尊尊”原则,至西汉时期发展成为“三纲”原则,是中国封建法律的指导思想,也是封建法典的主要内容。本文从宗法思想对中国传统伦理化法律形成和发展的重要影响入手,来分析中国传... 宗法思想是儒家思想的重要组成部分,其核心是“亲亲”、“尊尊”原则,至西汉时期发展成为“三纲”原则,是中国封建法律的指导思想,也是封建法典的主要内容。本文从宗法思想对中国传统伦理化法律形成和发展的重要影响入手,来分析中国传统伦理化法律的成因和主要表现形式。 展开更多

关键词 宗法制度 宗法思想 中国传统伦理化法律

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横看成岭侧成峰——梁启超以来的中国传统法律样式研究

18

作者 陈灵海 《华东政法大学学报》 CSSCI 北大核心 2010年第4期135-148,共14页

清末修律(1902年)启动不久,敏于时势的梁启超先生迅速撰成《论中国成文法编制之沿革得失》一文,对中国历代法律编纂的得失成败进行了系统地阐述。数年后,沈家本主持修律,充分借鉴了这篇长文的研究成果,使其实践价值得以显现。梁启超以来... 清末修律(1902年)启动不久,敏于时势的梁启超先生迅速撰成《论中国成文法编制之沿革得失》一文,对中国历代法律编纂的得失成败进行了系统地阐述。数年后,沈家本主持修律,充分借鉴了这篇长文的研究成果,使其实践价值得以显现。梁启超以来,百余年间,又有大量学者对中国传统法律样式的基本理论、各样式的性质与功能、各样式之间的关系、样式的发展流变等问题,进行了广泛的研究,成果丰硕。本文拟对这些成果作一较系统的梳理回顾,并予以简略评论。 展开更多

关键词 中国传统法律 武树臣 法律样式 判例法 成文法 梁启超

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论中国传统法律刑名等轻重的反复变调——探寻中华法文化特质

19

作者 李鼎楚 《政治与法律》 CSSCI 北大核心 2008年第3期140-144,共5页

在纵向上,传统法律呈现如下轻重反复的图景:法律趋重态(夏商)—法律趋轻态(西周)—轻重不定态(先秦到汉初)—法律趋轻态(汉唐)—法律趋重态(宋明清)。注重审视内心的正义却缺乏法的超然性,对法律价值的工具性认识以致缺失法的信仰,可视... 在纵向上,传统法律呈现如下轻重反复的图景:法律趋重态(夏商)—法律趋轻态(西周)—轻重不定态(先秦到汉初)—法律趋轻态(汉唐)—法律趋重态(宋明清)。注重审视内心的正义却缺乏法的超然性,对法律价值的工具性认识以致缺失法的信仰,可视为传统法律反复变调的原因。虽然如此,一种法律文化的视角,仍需要我们兼顾西方的概念与自身的逻辑,在合理与不合理之间对传统法进行继承与批判。 展开更多

关键词 历史纵向 中国传统法律的轻重 反复变调

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论中国传统法律的伦理特色

20

作者 崔静 《人民论坛》 北大核心 2013年第A11期96-97,共2页

中国传统法律起源于夏商时代,至清末变法修律终结,历经四千多年,稳定的法律结构在世界上是罕见的。对于中国传统法律的特征,学者们见仁见智,从不同角度各抒己见,而关于中国传统法律的伦理特色,其发展历程、主要表现、形成原因以及价值... 中国传统法律起源于夏商时代,至清末变法修律终结,历经四千多年,稳定的法律结构在世界上是罕见的。对于中国传统法律的特征,学者们见仁见智,从不同角度各抒己见,而关于中国传统法律的伦理特色,其发展历程、主要表现、形成原因以及价值和对当代立法的借鉴意义,则被大多数学者所认同,甚至有学者称其为伦理法或儒家法。 展开更多

关键词 伦理 中国传统法律 儒家 家庭血缘 伦理法

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