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题名《仪礼·丧服》所体现的周代宗法制度
被引量：5
- 1
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作者
丁鼎
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机构
烟台师范学院学报编辑部
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出处
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
2002年第4期14-20,共7页
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文摘
周人所创制的宗法制度与丧服制度是相辅而行、互为表里的。我们可依据《仪礼·丧服》所记载的丧服制度 ,对周代宗法制度的内涵和精神进行分析和论述 ,尤其是根据“天子诸侯绝期”的服制规定 ,对“宗统”与“君统”的关系这一聚讼不已的老大难问题作出新的探讨 ,进而论证“君统”与“宗统”相分说的合理性。
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关键词
《仪礼·丧服》
周代
宗法制度
丧服制度
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分类号
K224
[历史地理—中国史]
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题名论孔颖达的《丧服》制度礼文诠释
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作者
邓声国
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机构
井冈山大学人文学院
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出处
《东方论坛（青岛大学学报）》
2021年第1期145-157,共13页
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基金
国家社会科学基金项目“历代《丧服》诠释研究”(18XZX011)的阶段性成果。
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文摘
唐代以后,《丧服》制度及其礼文诠释进入一个集成式发展阶段,颇具超越前代、重构新局的宏大气概,孔颖达《礼记正义》便极具代表性。考察《曾子问》《丧服小记》诸篇相关诠释可见,孔颖达《礼记正义》继承并发展了两汉魏晋南北朝《丧服》学诠释的众多成就,无论是诠释涉略面、诠释理路、诠释体式的选择,还是对此前各家经文诠释纷争见解的选择,都彰显出礼文诠释的独到之处。在《丧服》制度及其礼文的诠释过程中,孔颖达持有自己的诠释出发点和《丧服》制度弘旨观;在疏通申解《丧服》制度礼文及其郑《注》的过程中,他又继承延续并创新性地发展了前人诠释焦点、诠释方法等方面成果,形成一整套独具个性化的诠释理念、诠释方法与诠释特色,对唐代乃至此后《丧服》学的诠释与发展,产生了极大的影响。
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关键词
孔颖达
《礼记正义》
《丧服》制度
礼文
诠释
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Keywords
Kong Yingda
Commentary of the Book ofRitess
system of The Mourning Dress
ritual text
interpretation
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分类号
G256.3
[文化科学—图书馆学]
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题名郑王嫁母服经说平议
- 3
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作者
黄铭
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机构
重庆大学哲学系
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出处
《现代哲学》
北大核心
2025年第1期124-132,共9页
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基金
重庆大学中央高校基本科研业务费项目“人文社会科学基本问题重审与方法论新探”(2022CDJSKZX01)。
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文摘
郑玄与王肃关于嫁母服制的争论是丧服学史中的公案。嫁母制服的原因,郑玄以为是嫁母为父服满了三年丧,而王肃则认为是随母改嫁后的养育之恩。从服术的学理上讲,郑玄是正确的,王肃是错误的。但后世多主王肃说。本文认为,郑王争论的实质在于,两者对夫妻关系“圆满”的定义不同。郑玄认为妻为夫服满三年丧即是圆满,王肃则认为夫妻合葬才算圆满。而魏晋时期,夫妻圆满的观念从服满三年丧逐渐转变为合葬,这是王肃说盛行的根本原因。
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关键词
丧服制度
嫁母服
夫妻圆满
养恩
郑王之争
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分类号
B235
[哲学宗教—中国哲学]
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题名论宗法制度对我国古代法制的影响
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作者
赵玉环
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机构
山东政法学院法学院
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出处
《管子学刊》
CSSCI
2011年第1期103-107,共5页
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文摘
宗法制度是中国传统法律文化形成的基础。根源于宗法制度的中国传统法律制度,在立法、司法等方面无不打上宗法制度的烙印,形成了以轻法律、重人情为特色的伦理型法律文化。在进行法治国家建设的今天,对宗法制度的学习和研究,将有助于我们对传统法律文化的理解和借鉴。
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关键词
宗法制度
礼
丧服制度
亲属相隐
家法
借鉴意义
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分类号
D929
[政治法律—法学]
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题名论《丧服》中的血亲关系——《仪礼·丧服》研究
被引量：2
- 5
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作者
于永玉
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出处
《史学集刊》
1986年第2期1-7,共7页
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文摘
古人重丧祭,古礼重丧服。《礼记·冠义》说:“夫礼,始于冠,本于婚,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大体也。”《仪礼》十七篇有《丧服》专篇讲丧服制度,并有子夏《传》,这在《仪礼》诸篇中是绝无仅有的。小戴《礼记》四十九篇有《曾子问》、
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关键词
《仪礼·丧服》
血亲关系
《仪礼》
丧服制度
《礼记》
朝聘
子夏
古礼
《丧服传》
古人
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分类号
K0
[历史地理—历史学]
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题名丧服中“理”与“礼”的考量
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作者
杨舒婷
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机构
上海戏剧学院
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出处
《艺术设计研究》
CSSCI
2016年第4期37-41,共5页
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文摘
丧服中的"理"与"礼",是针对当今服饰的商品化、市场化所引发的一系列现象提出的。当服饰面对更多选择,而技术发展又延展出更多服饰艺术的同时,需要厘清并把握两者之间的关系,避免流于片面。它既要以物象标示功能价值,又通过外在形象呈现出与社会内容的关联性;既要有本身的个体价值,又具有社会价值和理想价值。其真谛在于使服饰艺术中的"理"与"礼"对称、吻合,既不可以"理"为借口固步古制,也不可以"礼"为借口用浮夸的拼贴技术标榜创新。在我国古代有"礼莫重于丧"的说法。从篇幅而言,《丧服》只是《礼记》中简短的一篇,但其中的礼节相当复杂,内涵也极其丰富。本文以丧服为载体,从意识形态、国家制度、自然背景三个方面,粗浅梳理丧服的纹路、层次间"理"与"礼"的关系。力求在服饰艺术不断进步的当代,引发设计师对复杂美学思潮与哲学观念的本体思考。"服饰之事虽微,乃历代礼仪之所系"。
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关键词
丧服制度
理
礼
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Keywords
mourning apparels
Courtesies
Etiquettes
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分类号
J18
[艺术—艺术理论]
J523
[艺术—艺术设计]
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题名读《〈仪礼·丧服〉考论》
被引量：1
- 7
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作者
宣兆琦
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出处
《管子学刊》
2003年第4期85-86,共2页
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关键词
《〈仪礼·丧服〉考论》
周代
丧服制度
丁鼎
历史唯物主义
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分类号
K892.22
[历史地理—民俗学]
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题名“三年之丧”源流考论
被引量：15
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作者
丁鼎
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机构
烟台师范学院学报编辑部
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出处
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
2001年第1期7-15,共9页
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文摘
在体现着浓重的宗法伦理精神的中国古代丧服制度中，“三年之丧”具有特别重要的地位。可是自古迄今，对于“三年之丧”起源于何时这一问题，人们一直聚讼纷坛，迄无定论。在对历史上关于“三年之丧”起源的种种观点进行了综合考察即可发现，《礼记·三年问》等先秦典籍所提出的“三年之丧，二十五月而毕”的主张实际上是对春秋战国之世人们要求“短丧”的呼声的让步和妥协。
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关键词
礼学
丧礼
丧服制度
“三年之丧”
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分类号
K892.22
[历史地理—民俗学]
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题名宗祧继承浅说
被引量：5
- 9
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作者
丁凌华
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出处
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
1992年第4期8-9,63,共3页
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文摘
所谓宗祧继承,“宗”指近世祖先之庙,“祧”指远世祖先之庙,宗祧继承就是以祭祀祖先为目的男系宗统的继承。 古代的中国人,相信人死后灵魂还在,需要人间的子孙定时地杀牲取血,通过祭祀方式来供养,这就叫“血食”。这种血食还必须要与死者有血统关系的男系子孙来提供,否则祖先是不享用的,古训“
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关键词
祖先
宗祧
财产继承
继承人
血统关系
秦汉
立嗣
宗统
《名公书判清明集》
丧服制度
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分类号
K0
[历史地理—历史学]
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题名古文两句释义
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作者
丁士虎
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出处
《现代中文学刊》
1999年第1期47-49,共3页
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文摘
一、"法家拂士"何许人?"入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。"是《孟子。告子章句下》中传颂千古的名句。在这组句子前边,孟子大发弘论,认为如果"天降大任于斯人",必定会先让"斯(此)人"
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关键词
拂士
孟子
法家人物
古文
丧服制度
宗法制
左传
安乐
涵义
家族成员
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分类号
B21
[哲学宗教—中国哲学]
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