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远古“两性同体崇拜”初探
1
作者
龚维英
《云南社会科学》
1988年第3期102-106,101,共6页
作者认为,“两性同体”形象是男子在女神的躯体上装饰出若干男性的性特征而产生的。这些“改装为妇女的男性偷偷地进入神圣的位置,在这里强迫人们崇拜自己,最终把妇女的神赶出去。”“两性同体崇拜”产生于母权制和父权制交替之际,是两...
作者认为,“两性同体”形象是男子在女神的躯体上装饰出若干男性的性特征而产生的。这些“改装为妇女的男性偷偷地进入神圣的位置,在这里强迫人们崇拜自己,最终把妇女的神赶出去。”“两性同体崇拜”产生于母权制和父权制交替之际,是两者剧烈斗争的反映。
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关键词
两性同体
父权制
母权制
男子
男性
装饰
原始社会
神话传说
生殖器
图腾
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职称材料
“两性同体崇拜”本源考释
2
作者
王心喜
《文博》
北大核心
2003年第1期65-69,共5页
一、引子 崇拜,是宗教信仰的表现;而生殖,则是生理的行为.在常人心目中,宗教是何等庄严、圣洁,生殖行为是何等狠鄙、秽亵,二者岂能相提并论.然而,在人类历史上,这两种表面相反的东西,竟自古就密切地连结在一起,出现了一种遍及世界的生...
一、引子 崇拜,是宗教信仰的表现;而生殖,则是生理的行为.在常人心目中,宗教是何等庄严、圣洁,生殖行为是何等狠鄙、秽亵,二者岂能相提并论.然而,在人类历史上,这两种表面相反的东西,竟自古就密切地连结在一起,出现了一种遍及世界的生殖崇拜现象;由此产生并形成了一种内容丰富、表现独特和影响深远的"生殖崇拜文化".
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关键词
生殖崇拜
父权制
母权制
社会习俗
"
两性同体
崇拜"
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职称材料
《锁南枝》和《我侬曲》的比较研究——兼论雅、俗文学之间的情结
被引量：
1
3
作者
龚维英
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1993年第3期41-44,共4页
一部中国文学史上下3400余年,雅、俗两种文学的关系如藤缠树。雅文学的源头是俗文学。鲁迅先生因此指出,俗文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料”;所以,“旧文学衰颓时,因为摄取民间文学……而起一个新...
一部中国文学史上下3400余年,雅、俗两种文学的关系如藤缠树。雅文学的源头是俗文学。鲁迅先生因此指出,俗文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料”;所以,“旧文学衰颓时,因为摄取民间文学……而起一个新的转变,这例子是常见于文学史上的。”然而,文学史上也不会雅文学反作用于俗文学的例子。两者之间构成了一种奇妙的“情结”(Complex)。下文,试举俗文学《锁南枝》与雅文学《我侬曲》之间的“情结”为例,窥探两者之间的厮扭情况。与此同时,对这两首雅、俗诗歌作品,赋予崭新的阐释。
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关键词
俗文学
雅文学
比较研究
李开先
酸角
文学史
白头吟
两性同体
明代民歌
司马相如
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职称材料
生育巫术对艺术的点染
被引量：
5
4
作者
宋兆麟
《文博》
1990年第4期87-95,2,共10页
艺术是人类思想意识的重要形态,是观念形态的形象表现。远古时期流行的生育信仰必然对当时的艺术给予深刻的影响。现在仅就考古发现的交媾图、两性同体像和交媾舞蹈,谈谈生育巫术对艺术的点染。 (一)野合图在我国的考古学报告中,有不少...
艺术是人类思想意识的重要形态,是观念形态的形象表现。远古时期流行的生育信仰必然对当时的艺术给予深刻的影响。现在仅就考古发现的交媾图、两性同体像和交媾舞蹈,谈谈生育巫术对艺术的点染。 (一)野合图在我国的考古学报告中,有不少野合图。如1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画,面积有120多平方米,刻有男女二人物百多人,人物大者过于真人,小者只有一、二十厘米。人像有男有女,或站或卧,或衣或裸,不少男像。
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关键词
两性同体
石门子
万舞
上巳节
媒氏
大者
孙有庆
思想意识
《初学记》
独身主义
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职称材料
探索先民认识鬼神性别的密码
5
作者
龚维英
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1993年第6期120-126,共7页
在远古老资格的神祇里,鬼为女性,神为男性。具有女性标准的鬼的例证很多,如山鬼、蚩尤、旱魃、月精、雷鬼、(?)武罗,印使是西王母也同样可以称鬼,只是随着父权制的过渡,女鬼转化为男神(中间可能出现不男不女的两性同体神),而具有男性标...
在远古老资格的神祇里,鬼为女性,神为男性。具有女性标准的鬼的例证很多,如山鬼、蚩尤、旱魃、月精、雷鬼、(?)武罗,印使是西王母也同样可以称鬼,只是随着父权制的过渡,女鬼转化为男神(中间可能出现不男不女的两性同体神),而具有男性标志的神的例证更多于此。上古习称“鬼神”的先鬼后神的奥秘是:尊鬼抑神。所谓“鬼神分家”,实质是反映了远古男女的勃谿与争斗。
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关键词
两性同体
山海经
雷神
战神
黄帝
母权制
仙话
原始崇拜
中国民间
精灵
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职称材料
题名
远古“两性同体崇拜”初探
1
作者
龚维英
机构
安徽省社会科学院
出处
《云南社会科学》
1988年第3期102-106,101,共6页
文摘
作者认为,“两性同体”形象是男子在女神的躯体上装饰出若干男性的性特征而产生的。这些“改装为妇女的男性偷偷地进入神圣的位置,在这里强迫人们崇拜自己,最终把妇女的神赶出去。”“两性同体崇拜”产生于母权制和父权制交替之际,是两者剧烈斗争的反映。
关键词
两性同体
父权制
母权制
男子
男性
装饰
原始社会
神话传说
生殖器
图腾
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
“两性同体崇拜”本源考释
2
作者
王心喜
出处
《文博》
北大核心
2003年第1期65-69,共5页
文摘
一、引子 崇拜,是宗教信仰的表现;而生殖,则是生理的行为.在常人心目中,宗教是何等庄严、圣洁,生殖行为是何等狠鄙、秽亵,二者岂能相提并论.然而,在人类历史上,这两种表面相反的东西,竟自古就密切地连结在一起,出现了一种遍及世界的生殖崇拜现象;由此产生并形成了一种内容丰富、表现独特和影响深远的"生殖崇拜文化".
关键词
生殖崇拜
父权制
母权制
社会习俗
"
两性同体
崇拜"
分类号
B933 [哲学宗教—宗教学]
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题名
《锁南枝》和《我侬曲》的比较研究——兼论雅、俗文学之间的情结
被引量：
1
3
作者
龚维英
机构
安徽省社会科学院哲学研究所
出处
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1993年第3期41-44,共4页
文摘
一部中国文学史上下3400余年,雅、俗两种文学的关系如藤缠树。雅文学的源头是俗文学。鲁迅先生因此指出,俗文学“偶有一点为文人所见,往往倒吃惊,吸入自己的作品中,作为新的养料”;所以,“旧文学衰颓时,因为摄取民间文学……而起一个新的转变,这例子是常见于文学史上的。”然而,文学史上也不会雅文学反作用于俗文学的例子。两者之间构成了一种奇妙的“情结”(Complex)。下文,试举俗文学《锁南枝》与雅文学《我侬曲》之间的“情结”为例,窥探两者之间的厮扭情况。与此同时,对这两首雅、俗诗歌作品,赋予崭新的阐释。
关键词
俗文学
雅文学
比较研究
李开先
酸角
文学史
白头吟
两性同体
明代民歌
司马相如
分类号
C55 [社会学]
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题名
生育巫术对艺术的点染
被引量：
5
4
作者
宋兆麟
出处
《文博》
1990年第4期87-95,2,共10页
文摘
艺术是人类思想意识的重要形态,是观念形态的形象表现。远古时期流行的生育信仰必然对当时的艺术给予深刻的影响。现在仅就考古发现的交媾图、两性同体像和交媾舞蹈,谈谈生育巫术对艺术的点染。 (一)野合图在我国的考古学报告中,有不少野合图。如1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画,面积有120多平方米,刻有男女二人物百多人,人物大者过于真人,小者只有一、二十厘米。人像有男有女,或站或卧,或衣或裸,不少男像。
关键词
两性同体
石门子
万舞
上巳节
媒氏
大者
孙有庆
思想意识
《初学记》
独身主义
分类号
K87 [历史地理—考古学及博物馆学]
G26 [历史地理—考古学及博物馆学]
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题名
探索先民认识鬼神性别的密码
5
作者
龚维英
机构
安徽社会科学院文学研究所
出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1993年第6期120-126,共7页
文摘
在远古老资格的神祇里,鬼为女性,神为男性。具有女性标准的鬼的例证很多,如山鬼、蚩尤、旱魃、月精、雷鬼、(?)武罗,印使是西王母也同样可以称鬼,只是随着父权制的过渡,女鬼转化为男神(中间可能出现不男不女的两性同体神),而具有男性标志的神的例证更多于此。上古习称“鬼神”的先鬼后神的奥秘是:尊鬼抑神。所谓“鬼神分家”,实质是反映了远古男女的勃谿与争斗。
关键词
两性同体
山海经
雷神
战神
黄帝
母权制
仙话
原始崇拜
中国民间
精灵
分类号
C55 [社会学]
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题名
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发文年
被引量
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1
远古“两性同体崇拜”初探
龚维英
《云南社会科学》
1988
0
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职称材料
2
“两性同体崇拜”本源考释
王心喜
《文博》
北大核心
2003
0
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职称材料
3
《锁南枝》和《我侬曲》的比较研究——兼论雅、俗文学之间的情结
龚维英
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1993
1
在线阅读
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职称材料
4
生育巫术对艺术的点染
宋兆麟
《文博》
1990
5
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职称材料
5
探索先民认识鬼神性别的密码
龚维英
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1993
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