《九歌》主神东皇太一性别考 被引量：2

1

作者 龚维英 《云梦学刊》 1990年第2期8-11,共4页

《九歌》是沅湘地区的祭神曲。所祀十神,以东皇太一为至尊,故云:“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。”朱熹言:“昔楚南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”(《楚辞集注·九歌序》)说的大致合乎事实。根据... 《九歌》是沅湘地区的祭神曲。所祀十神,以东皇太一为至尊,故云:“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。”朱熹言:“昔楚南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”(《楚辞集注·九歌序》)说的大致合乎事实。根据上古时代沅湘流域民族(族类)的递嬗、融合和衍变,我曾指出,“《九歌》经历了百越文化→苗蛮文化→荆楚文化的演变三阶段”。①现在,我们打算对东皇太一的性别作出崭新的探索,了解以上情况是必要的。 展开更多

关键词 《九歌》 东皇太一 沅湘 祭神 生殖器崇拜 荆楚文化 南郢 青帝 太昊 东夷文化

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汉代祠太一的方位与“东皇太一”名称的来源 被引量：1

2

作者 许富宏 《云梦学刊》 2008年第1期47-50,共4页

屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与&... 屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与"阳"有关;"东皇"也是在阳位享祠;"东皇太一"名称当是汉代人据汉祠太一的方位所加,始作俑者当是刘向。 展开更多

关键词 屈原 九歌 祭祀 东皇太一

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《东皇太一》“盍将把兮琼芳”之“盍”

3

作者 吴文文 《安康学院学报》 2011年第3期46-47,共2页

关于《东皇太一》"瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳"中"盍"字的字义,学者们争论颇多。根据望山楚简中"盍"字用作"盖"的例子,得出此句中"盍"字所记录的,实际上是当时语言中的连词"盖&qu... 关于《东皇太一》"瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳"中"盍"字的字义,学者们争论颇多。根据望山楚简中"盍"字用作"盖"的例子,得出此句中"盍"字所记录的,实际上是当时语言中的连词"盖"。 展开更多

关键词 《东皇太一》 望山楚简 盍 盖

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东皇太一崇拜下楚乐舞纹样研究

4

作者 宋奕勤 余梦婷 《美术教育研究》 2021年第7期50-53,共4页

该文从楚文化入手,采用文献分析法和案例比较法,厘清东皇太一和楚乐舞纹样的起源与发展,在分析东皇太一形象的基础上,研究东皇太一崇拜下楚乐舞纹样的类型与特征,并对在纵向的楚乐舞纹样历史发展演变与横向的同一时期不同崇拜体系下的... 该文从楚文化入手,采用文献分析法和案例比较法,厘清东皇太一和楚乐舞纹样的起源与发展,在分析东皇太一形象的基础上,研究东皇太一崇拜下楚乐舞纹样的类型与特征,并对在纵向的楚乐舞纹样历史发展演变与横向的同一时期不同崇拜体系下的乐舞纹样进行了两种维度的比较,探究楚乐舞纹样的造型特征和审美理念对后世秦汉乐舞纹样的影响呈现出由抽象走向具象、由古朴走向精致的趋势。 展开更多

关键词 东皇太一 楚乐舞纹样 楚文化

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屈原,华夏诗空的东皇太一

5

作者 周笃文 《中国韵文学刊》 2018年第4期1-3,共3页

屈原是辉煌王族的杰出子孙,是力主革新的杰出政治家,更是一位伟大的诗人。他的词赋是其人格理想、才华和情感的化身。其瑰伟幻奇的诗歌世界值得我们一再学习、探究。

关键词 屈原 东皇太一 政治家 诗人

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近百年《九歌·东皇太一》曲辞性质问题研究综述

6

作者 韦闪 《今古文创》 2022年第17期13-15,共3页

回顾与梳理《九歌·东皇太一》近百年来曲辞性质问题的研究成果,前人多从对立角度出发,将《东皇太一》的曲辞性质定性为祀神曲或迎神曲,但二者本不矛盾,可以在一曲之中调和。同时,对此问题的研究已臻完备,研究者可从后世对《九歌
... 回顾与梳理《九歌·东皇太一》近百年来曲辞性质问题的研究成果,前人多从对立角度出发,将《东皇太一》的曲辞性质定性为祀神曲或迎神曲,但二者本不矛盾,可以在一曲之中调和。同时,对此问题的研究已臻完备,研究者可从后世对《九歌·东皇太一》的接受角度进行研究。 展开更多

关键词 楚文化 东皇太一 曲辞性质

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“皇”字本义考 被引量：2

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作者 蔡英杰 《辞书研究》 北大核心 2001年第5期136-138,共3页

关键词 日神 唇音 牙音 辅音 本义 东皇太一 凤凰

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《九歌·云中君》祀主神格及原型初探 被引量：1

8

作者 龚维英 《云梦学刊》 1996年第2期12-13,7,共3页

关键词 《云中君》 东皇太一 黄帝 原型 《九歌》 神格 雷神 《山海经》 楚文化 丰隆

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《九歌·东君》祭祀月神考辨

9

作者 龚维英 《云梦学刊》 1991年第2期39-42,64,共5页

一东君是什么样的神祗?“大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。”究其实,日神、日御之说差异不大,殊途同归,大致牵扯到神话中的羲和(日母、日御)身上。句芒说证据不足,孤掌难鸣。朝霞之神说... 一东君是什么样的神祗?“大致有这么四种说法:日神说、日御说、句芒说、朝霞之神说,其中日神说占统治地位。”究其实,日神、日御之说差异不大,殊途同归,大致牵扯到神话中的羲和(日母、日御)身上。句芒说证据不足,孤掌难鸣。朝霞之神说是我于前几年提出虹来的,看来亦存在欠缺。除此四说外。 展开更多

关键词 东君 九歌 月神 句芒 日神 神话学 羲和 东皇太一 《天问》 日母

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《九歌》应是九篇

10

作者 徐志啸 《云梦学刊》 1991年第1期7-10,共4页

《九歌》既为“九”“歌”,何故是十一篇呢?这个问题历来令人感到费解而不易辩清。要搞清这个问题,先得解决“九”的概念及其在《九歌》中的含义。“九”,这是中国古代颇具神秘性的一个数字。清代学者汪中对“九”曾撰写过专文,曰:《释... 《九歌》既为“九”“歌”,何故是十一篇呢?这个问题历来令人感到费解而不易辩清。要搞清这个问题,先得解决“九”的概念及其在《九歌》中的含义。“九”,这是中国古代颇具神秘性的一个数字。清代学者汪中对“九”曾撰写过专文,曰:《释三九》,文章中专门论述了“九”的性质与功用,特别指出了“九”的特性——具有虚指多数的功能:“凡一、二所不能尽者,则约之以三,以见其多;三所不能尽者,则约之以九,以见其极多。”应该肯定,汪中的论述是正确的,他道出了中国古代在数字运用上的习惯及特点。 展开更多

关键词 《九歌》 礼魂 见其 清代学者 湘夫人 专文 《山鬼》 大司命 东皇太一 《九章》

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《九歌》释词

11

作者 李大明 《云梦学刊》 1991年第2期45-47,13,共4页

一、《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”“蕙肴蒸”,言以蕙草为柴烤祭祀所用之牲体,使香气上升,以享食于天帝太一。“肴”,祭祀牲,字又作“殽”。《文选·三月三日曲水诗序》注、吴曾《能改斋漫录》卷三引本句皆作“殽”,... 一、《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”“蕙肴蒸”,言以蕙草为柴烤祭祀所用之牲体,使香气上升,以享食于天帝太一。“肴”,祭祀牲,字又作“殽”。《文选·三月三日曲水诗序》注、吴曾《能改斋漫录》卷三引本句皆作“殽”,同。“蒸”,洪兴祖《楚辞考异》谓“一作蒸”。“蒸”为本字。《说文·火部》云:“烝, 展开更多

关键词 《九歌》 楚辞考异 东皇太一 能改斋漫录 蕙草 吴曾 桂酒 湘夫人 云中君 疏麻

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近五年来楚辞研究论文总目(1986年～1990年)

12

作者 周建忠 《云梦学刊》 1991年第2期74-92,共19页

小引一、本索引按年代为经,以内容为纬。每年的具体排列顺序为:楚辞、屈原(屈赋)、离骚、九章、惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风、九歌、东皇太一、东君、云中君、二湘、二司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂、... 小引一、本索引按年代为经,以内容为纬。每年的具体排列顺序为:楚辞、屈原(屈赋)、离骚、九章、惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风、九歌、东皇太一、东君、云中君、二湘、二司命、河伯、山鬼、国殇、礼魂、天问、招魂、卜居、渔父、远游、大招、宋玉、九辩、风赋、其他。二、目录体例:论文目录/作者//刊名.年. 展开更多

关键词 楚辞研究 屈原学 《九歌》 惜往日 东皇太一 悲回风 二湘 礼魂 云中君 《天问》

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论《九歌》的结构及其含蕴

13

作者 李诚 《云梦学刊》 1993年第4期1-5,共5页

《九歌》是公认的组诗,而且是一组内在关系极其密切的组诗,既然如此,其中当有结构规律可寻,这是我们对“九歌”结构产生兴趣的第一个原因。促使我们对《九歌》结构产生兴趣的第二个原因,是目前《九歌》研究的现状。

关键词 《九歌》 湘夫人 《山鬼》 东皇太一 大司命 云中君 礼魂 文学作品 《九章》 湘君

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风雷荡黑暗,闪电放光明——《屈原》五幕二场分析 被引量：1

14

作者 高春华 《高校教育管理》 1981年第2期28-33,共6页

郭沫若一共写了十二出历史剧。五四时写了《卓文君》,《王昭君》,《聂荌》。抗战时写了《屈原》,《虎符》,《筑》(后改名为《高渐离》),《孔雀胆》,《南冠草》,《棠棣之花》。解放后写了《蔡文姬》,《武则天》,《郑成功》。这些历史剧... 郭沫若一共写了十二出历史剧。五四时写了《卓文君》,《王昭君》,《聂荌》。抗战时写了《屈原》,《虎符》,《筑》(后改名为《高渐离》),《孔雀胆》,《南冠草》,《棠棣之花》。解放后写了《蔡文姬》,《武则天》,《郑成功》。这些历史剧以题材的丰富、内容的深刻、风格的独特,为我国历史剧的创作领域,开辟了一条崭新的道路,为人类精神文明作出了卓越的贡献。 郭沫若的历史剧中最负盛名的,影响最大的是一九四二年年初创作的《屈原》。当时日本帝国主义一面加紧了对蒋介石的政治诱降;一面集中兵力疯狂地扫荡我解放区。 展开更多

关键词 《屈原》 雷电 场分析 电放 东皇太一 历史剧 毒酒 郭沫若 楚国 象征着

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沅湘间的求子风俗与《少司命》 被引量：1

15

作者 林河 《船山学报》 1987年第S1期106-111,共6页

三十年来,我有幸在屈原《九歌》产生地的沅湘之间从事民间文学、民间风俗的调查研究,积累了一些心得,似乎对理解其中一些困惚之谜不无小补。一、《九歌》是男神占统治地位这一时代的产物在研究《九歌》中,有将其中诸神,硬拉成配偶神,如... 三十年来,我有幸在屈原《九歌》产生地的沅湘之间从事民间文学、民间风俗的调查研究,积累了一些心得,似乎对理解其中一些困惚之谜不无小补。一、《九歌》是男神占统治地位这一时代的产物在研究《九歌》中,有将其中诸神,硬拉成配偶神,如把东君与云中君配成一对,把大司命与少司命配成一对,把河伯与山鬼配成一对等等。 展开更多

关键词 沅湘 《九歌》 司命 云中君 湘夫人 生别离 民间风俗 后会无期 东君 东皇太一

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《九歌》是严整的一篇诗 被引量：1

16

作者 楚天舒 《云梦学刊》 1991年第2期43-44,共2页

《九歌》并非九篇歌曲,而是十一篇。何以为“九”?历来众说纷纭。我认为《九歌》不管是从内容看,还是从形式看。它是严整的一篇诗,和《离骚》、《天问》、《远游》一样。而其中的十一个篇目并非屈原自己所定,而是后人编辑其作品时加的,... 《九歌》并非九篇歌曲,而是十一篇。何以为“九”?历来众说纷纭。我认为《九歌》不管是从内容看,还是从形式看。它是严整的一篇诗,和《离骚》、《天问》、《远游》一样。而其中的十一个篇目并非屈原自己所定,而是后人编辑其作品时加的,这十篇可以看为十一段。之所以把它作一篇诗,是因为从开头到结尾是一个连续的整体;之所以把其中的各个篇目定为段落。 展开更多

关键词 《九歌》 《天问》 东皇太一 礼魂 湘夫人 《九章》 大司命 云中君 《山鬼》 惜往日

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《九歌》诸疑悬解

17

作者 佳山 《中国民航大学学报》 CAS 1989年第2期83-88,共6页

长期以来,学人对《楚辞·九歌》的研究、认识,多采纳东汉王逸《楚辞章句》之说。近代王国维、闻一多、郭沫若对《楚辞·九歌》乃古代歌舞剧萌芽的大胆假说与论证,使笔者深受启发,于是进一步对《九歌》的名称来源、作者身份,《... 长期以来,学人对《楚辞·九歌》的研究、认识,多采纳东汉王逸《楚辞章句》之说。近代王国维、闻一多、郭沫若对《楚辞·九歌》乃古代歌舞剧萌芽的大胆假说与论证,使笔者深受启发,于是进一步对《九歌》的名称来源、作者身份,《九歌》的性质及用场,以及表演形式与整体构成等若干问题,做了试探性的解释,希求得到专家学者指导。 展开更多

关键词 《九歌》 《楚辞章句》 《山鬼》 湘夫人 名称来源 怀王 东皇太一 大司命 云中君 左徒

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屈赋句诂

18

作者 蒋南华 《贵州文史丛刊》 1988年第1期112-113,共2页

1.“盍将把兮琼芳”(《九歌·东皇太一》)王逸《楚辞章句》:“盍,何不也。”戴震《屈原赋注》:“盍,合也。”皆非是。盍(hé),语气词。《集韵》:盍,“丘盖切音嘅,义同。”《说文》:“嘅,叹也。”何剑熏《楚辞拾瀋》:“将,当训... 1.“盍将把兮琼芳”(《九歌·东皇太一》)王逸《楚辞章句》:“盍,何不也。”戴震《屈原赋注》:“盍,合也。”皆非是。盍(hé),语气词。《集韵》:盍,“丘盖切音嘅,义同。”《说文》:“嘅,叹也。”何剑熏《楚辞拾瀋》:“将,当训请。”刘梦鹏《屈子章句):“将,进也。”刘说近是。将,当释为奉献,敬享之意。《诗经·周颂》:“我将我享,维羊维牛。”《商颂》;“顾予烝嘗,汤孙之将。”朱熹《诗集传》云;“将,奉也”。“把”,一把,即一束的意思。“琼芳”,芳香如玉的花朵。琼芳即瑶芳,为神麻花一类的白色香花。此句意为向天神敬奉一束馨香如玉的鲜花。 展开更多

关键词 《楚辞章句》 《诗集传》 九歌 东皇太一 周颂 屈子 如玉 商颂 琼芳 我将

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也谈《九歌》的创作目的

19

作者 王弘达 《渤海大学学报（哲学社会科学版）》 1988年第1期87-91,共5页

《九歌》是屈原的一部重要作品,也是我国文学史上具有特殊内容的抒情诗集。历来对作品的创作时间及其意图见解各异。本文就其创作目的谈点自己的看法。汉代《楚辞》研究家王逸说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好词,其祠必作歌... 《九歌》是屈原的一部重要作品,也是我国文学史上具有特殊内容的抒情诗集。历来对作品的创作时间及其意图见解各异。本文就其创作目的谈点自己的看法。汉代《楚辞》研究家王逸说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好词,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其祠鄙俗, 展开更多

关键词 《九歌》 创作年代 屈原研究 创作时间 沅湘 湘夫人 《山鬼》 东皇太一 南郢 研究家

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《九歌·山鬼》等篇的写作年代、地点及其他

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作者 蒋南华 《贵州文史丛刊》 1987年第1期117-122,共6页

《山鬼》是屈原清新典雅、芬芳绚丽的《九歌》中的一篇,(名为“山鬼”,实是“山神”,在古代“鬼”和“神”是相通的。鬼犹神也,神犹鬼也。《说文》:“人所归为鬼。”《国殇》:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”就是例证。从某种意义上... 《山鬼》是屈原清新典雅、芬芳绚丽的《九歌》中的一篇,(名为“山鬼”,实是“山神”,在古代“鬼”和“神”是相通的。鬼犹神也,神犹鬼也。《说文》:“人所归为鬼。”《国殇》:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”就是例证。从某种意义上说,鬼比神更通人性,更亲切机灵、平易可爱。因此,至今人们称活泼可爱的小孩子为“小鬼”;称机灵、俊俏的妙龄姑娘为“小鬼头”或“鬼丫头”)。这首诗写的是一位女山神追慕游人的恋爱相思故事,其艺术特色独具一格。读之如同含英嚼华,沁人心脾,使人倍觉真实亲切,缠绵悱恻,感人肺腑。此诗写作年代是在《九章·涉江》的同年秋天,是屈原放逐沅湘之间,晚年“幽独处乎山中”写的。时间是顷襄王二十年(即公元前二七九年)左右。地点在湖南益阳的桃花江境内。 展开更多

关键词 写作年代 九歌 屈原放逐 艺术特色 沅湘 涉江 大司命 九章 礼魂 东皇太一

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