“逍遥”与“成仙”——《庄子》、《抱朴子内篇》生死观比较 被引量：2

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作者 李松荣 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第4期29-33,共5页

《庄子》和《抱朴子内篇》分别是道家学说和早期道教思想的经典,它们在对待生死的问题上存在较大差异:《庄子》从"道"的立场来观照死亡,在精神层面上解决了对死亡的超越问题;而《抱朴子内篇》则把"道"与神仙道教联... 《庄子》和《抱朴子内篇》分别是道家学说和早期道教思想的经典,它们在对待生死的问题上存在较大差异:《庄子》从"道"的立场来观照死亡,在精神层面上解决了对死亡的超越问题;而《抱朴子内篇》则把"道"与神仙道教联系起来,认为成仙才是得"道"的标志。二者生死观的差异导致了葛洪对庄子思想的非议和指责。 展开更多

关键词 《庄子》 道家 《抱朴子内篇》 道教 庄子 葛洪 生死观

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修仙的宿命与道教的宗教性--以《抱朴子内篇》为中心 被引量：2

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作者 魏小巍 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2011年第1期110-113,共4页

在现代学术研究中,道教长生久视的修行理想往往被视为一种世俗功利,神仙信仰因之被当作盲目崇拜为研究者所不屑。然而,通过对《抱朴子内篇》的宗教现象学考察,我们发现:神仙信仰的确立并非缘于修习者对理性论证的信服,而是缘于为"... 在现代学术研究中,道教长生久视的修行理想往往被视为一种世俗功利,神仙信仰因之被当作盲目崇拜为研究者所不屑。然而,通过对《抱朴子内篇》的宗教现象学考察,我们发现:神仙信仰的确立并非缘于修习者对理性论证的信服,而是缘于为"我命在我"的自由理想所感召,并通过修行实践逐步实现对神仙学说的切身体证。因此,长生追求的本质并非功利,而在于摆脱一切有形和无形的束缚,不把解脱的幻想寄托于来世或他人的救赎,而是着眼于此世和当下的努力。这才是道教信仰的真精神之所在。 展开更多

关键词 《抱朴子内篇》 道教信仰 宿命 宗教性

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读《〈抱朴子·内篇〉校释》札记 被引量：1

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作者 王敏红 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2001年第S1期76-78,共3页

本文对王明《〈抱朴子·内篇〉校释》中“飞八石”等八个条目进行商榷 。

关键词 《抱朴子·内篇》 校释 商榷

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葛洪《抱朴子·内篇》的自然哲学思想及其现代意义 被引量：1

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作者 陈克文 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 1996年第10期47-50,共4页

关键词 自然哲学思想 《抱朴子·内篇》 科学理想 科学目标 圣人 玄道 神仙学说 现代意义 变化观 科学创新

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《抱朴子·内篇》中“五芝”记载探析

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作者 栗成林 郭恒 程雁 《食用菌》 2019年第6期74-75,共2页

《抱朴子·内篇》为道教经典著作,具有一定的研究价值,其中详细记载了"五芝"为代表的百余种大型真菌.其作者道学家葛洪认为大型真菌的作用仅次于丹砂、金银,是道教体系中的重要环节.通过探析《抱朴子·内篇》中大型... 《抱朴子·内篇》为道教经典著作,具有一定的研究价值,其中详细记载了"五芝"为代表的百余种大型真菌.其作者道学家葛洪认为大型真菌的作用仅次于丹砂、金银,是道教体系中的重要环节.通过探析《抱朴子·内篇》中大型真菌与道家的渊源,展现出食用菌这门古老园艺的悠久历史和魅力所在. 展开更多

关键词 《抱朴子·内篇》 五芝 大型真菌 道教

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葛洪《抱朴子外篇》概论 被引量：4

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作者 金毅 《北京第二外国语学院学报》 1997年第1期111-125,共15页

关键词 《抱朴子外篇》 《抱朴子内篇》 《文心雕龙》 君臣之道 连珠体 社会作用 《中国通史简编》 “内圣外王” 博喻 孔子

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《抱朴子外篇校笺》纠误一则

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作者 武锋 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第6期147-147,共1页

关键词 《抱朴子外篇》 《抱朴子内篇》 20世纪80年代 纠误 《抱朴子》 道教理论 两晋之际 社会批判 中华书局

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《河上公章句》中的养生方法 被引量：1

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作者 陈武峰 《体育文化导刊》 1990年第2期38-40,共3页

西汉初迄三国,道家的发展经历了三个变化:西汉初年,以老子思想作为理政之道,主张治国经世;东汉中叶至东汉末,以老子道家思想作养生术,主张治身养性,养生风盛行;三国时,研习老子道家思想既不在治国经世,也不在治身养性,而在推崇虚无自然... 西汉初迄三国,道家的发展经历了三个变化:西汉初年,以老子思想作为理政之道,主张治国经世;东汉中叶至东汉末,以老子道家思想作养生术,主张治身养性,养生风盛行;三国时,研习老子道家思想既不在治国经世,也不在治身养性,而在推崇虚无自然的玄论。 展开更多

关键词 道家思想 养生术 东汉末 养生方法 老子思想 五藏神 《抱朴子内篇》 行气 主要思想 五神

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道教是求生的宗教

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作者 贺圣迪 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1995年第1期83-87,共5页

生与死是人生的首要问题。宗教,无论是自然宗教还是人为宗教,都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教,有以生为罪恶,有以生为苦难,有以生为虚幻。说法虽然各异,但有一点相同:以为人的幸福不在世间,而在那死后的天国净土。中... 生与死是人生的首要问题。宗教,无论是自然宗教还是人为宗教,都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教,有以生为罪恶,有以生为苦难,有以生为虚幻。说法虽然各异,但有一点相同:以为人的幸福不在世间,而在那死后的天国净土。中国的道教则不然。它以生为天地之大德,以人之长生为大乐。探索道教的这一特点,对于理解道教、理解汉族,进一步认识宗教的生死观,都是十分必要的。 展开更多

关键词 《太平经合校》 原始道教 《太平经》 《抱朴子内篇》 长生不死 《养性延命录》 天地 《道德经》 五斗米道 长生久视

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试论道教与道教医学

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作者 钱安靖 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1994年第5期58-60,66,共4页

试论道教与道教医学钱安靖道教是中国土生土长的宗教，它与古今中外其他宗教相比，有一个显著特点，即其信仰与教义不重“出世”和“来生”，而重“入世”与“今生”，主张修道成仙，长生不死，如若不行，最低也要达到延年益寿，生活闲... 试论道教与道教医学钱安靖道教是中国土生土长的宗教，它与古今中外其他宗教相比，有一个显著特点，即其信仰与教义不重“出世”和“来生”，而重“入世”与“今生”，主张修道成仙，长生不死，如若不行，最低也要达到延年益寿，生活闲适，有福无祸。因此从者日众，迷者日... 展开更多

关键词 道教医学 道教内丹术 《太平经》 外丹术 魏晋南北朝 神仙方术 养生术 理论与方法 《抱朴子内篇》 《备急千金要方》

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中西方炼丹炼金思想比较

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作者 陈一放 《中共福建省委党校学报》 1991年第4期24-27,共4页

一炼丹术最早起源于中国。早在春秋战国时期,神仙之说与神仙方术就广为流行。到了汉武帝,炼丹活动盛极一时。从东汉至魏晋,开始出现比较系统完整的炼丹术著述,如东汉时魏伯阳撰写的《周易参同契》,晋代葛洪撰写的《抱朴子内篇》都详尽... 一炼丹术最早起源于中国。早在春秋战国时期,神仙之说与神仙方术就广为流行。到了汉武帝,炼丹活动盛极一时。从东汉至魏晋,开始出现比较系统完整的炼丹术著述,如东汉时魏伯阳撰写的《周易参同契》,晋代葛洪撰写的《抱朴子内篇》都详尽地记载了许多炼丹的理论依据和器具、化学药品的使用以及具体的化学反应过程。至唐代,外丹术臻于鼎盛时期，唐代几乎所有的皇帝都信奉炼丹，服食丹药。但因不少皇帝和皇亲国戚相继被丹药毒死（据载，唐代有六个皇帝死于服食丹药），所以唐以降，炼丹术（外丹）开始式微。 展开更多

关键词 炼丹术 思想比较 中西方 《周易参同契》 《抱朴子内篇》 春秋战国时期 化学反应过程 神仙方术

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公元1至3世纪中国的仙佛模式 被引量：59

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作者 温玉成 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 1999年第1期159-170,共12页

关键词 仙佛模式 西王母 佛教造像 佛教图像 佛像 孔望山 画像石墓 东王公 《抱朴子·内篇》 摩崖造像

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论道教“道在养生”思想

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作者 王丽英 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 1999年第6期74-76,共3页

关键词 道教 养生思想 长生不死 《太平经》 养生文化 《抱朴子·内篇》 《老子》 《老子想尔注》 人的生命 宇宙生成论

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年垂悬车，饮茶长寿

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作者 罗家庆 《农业考古》 1995年第4期162-162,共1页

年垂悬车，饮茶长寿浙江省湖州市罗家庆陆羽在《茶经》七之事中，记载了这样一件事，他说：“宋释法瑶姓杨氏，河东人。永嘉中过江，遇沈台真清真君于武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。永明中，敕吴兴礼致上京，年七十九”，所谓年纪老... 年垂悬车，饮茶长寿浙江省湖州市罗家庆陆羽在《茶经》七之事中，记载了这样一件事，他说：“宋释法瑶姓杨氏，河东人。永嘉中过江，遇沈台真清真君于武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。永明中，敕吴兴礼致上京，年七十九”，所谓年纪老了，用茶代饭，这并非长年累月以茶水... 展开更多

关键词 《抱朴子·内篇》 《茶经》 茶黄素 儿茶素 《肘后备急方》 生命物质 炼丹术 抗氧化剂 茶红素 延缓衰老

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