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题名名言与遍计执——《成唯识论》的名言因果观
被引量：1
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作者
常峥嵘
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机构
南京大学哲学系
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出处
《船山学刊》
2005年第2期93-95,共3页
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文摘
《成唯识论》,认为名言即语言概念天然地有一种使人的认识走向虚妄的势力,这种势力来源于对“现在法”的不能如实了知,而于“现在法”上之似我似法妄执为实我实法,即遍计所执性。但名言概念也不必然地导致遍计执,名言概念有“无明”的参与才会变得虚妄,因而对治是有可能的。
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关键词
《成唯识论》
名言
因果观
语言概念
虚妄
认识
必然
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名《成唯识论》的美学意蕴
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作者
王耘
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机构
复旦大学中文系
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出处
《五台山研究》
2003年第1期3-9,共7页
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文摘
《成唯识论》的哲学本位埋设两大主题:法相与法果。在法相谱系中,以触为核心的一系列心所所表现的心理现象沾溉了与审美体验相类似的思维胚胎,具备可能萌发审美体验论的逻辑生长点。另外,法果的本质是一种绝对的美。审视法果就是审美,审视法果之美中涵摄两条根本线索:直观人的美和领略佛的美。
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关键词
《成唯识论》
美学意蕴
唯识学
法相
法果
人
佛教
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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题名唯识古今学之再辨
被引量：1
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作者
张利文
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机构
湖南省社会科学院哲学所
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出处
《船山学刊》
2020年第6期60-70,共11页
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基金
国家社会科学基金一般项目“唯识古今学之比较研究”(14BZJ011)。
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文摘
唯识古今学的分判最早由吕澂提出。然而由于受到西方及日本佛学偏重梵藏文本的影响,加之秉持了逐字硬译的译学立场,吕澂未能重视奘译唯识对世亲晚年定论《唯识三十颂》的发展性贡献,并且对世亲《唯识三十颂》的今学性质,以及对《成唯识论》《唯识三十颂安慧释》二论与《唯识三十颂》本论之间的继承性发生了误判,由此造成了吕澂抑奘扬慧的偏颇观念。相对而言,印顺提出以"一能变"与"三能变"的识变模式来区分唯识学两种思想体系的分判法更为可取。我们不妨沿用吕澂之术语,而取印顺之学理,以"一能变"的体系为唯识古学,以"三能变"的体系为唯识今学。进而发现,唯识古今学的核心差异在于缘起观上,唯识今学由唯识古学的种识不异语境下的阿赖耶识缘起,转向了种识不一语境下的种子缘起。相对于唯识古学,种子是唯识今学的核心概念,种子缘起在缘起观中的地位获得了最大提升,由此决定了唯识今学在三性理解、佛性与涅槃、唯识修习等观念上迥异于如来藏佛教的特性。奘传唯识学是世亲晚年思想的忠实继承与发展者,《成唯识论》代表了唯识今学的成熟形态。
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关键词
唯识古学
唯识今学
种子缘起
《成唯识论》
吕澂
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分类号
B946.3
[哲学宗教—宗教学]
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题名朝鲜入华学僧对玄奘唯识学的研习与传播
被引量：3
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作者
陈景富
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出处
《五台山研究》
1994年第2期37-42,共6页
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文摘
自公元七世纪中叶以来,玄奘法师的著作和学说思想传遍世界各地,对中国的近邻如印度、朝鲜、日本等国影响尤大。玄奘成了享誉中外的世界名人。本文拟对朝鲜古代入华求法学僧对玄奘法师唯识学说的研习传和播作探讨。
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关键词
唯识学
玄奘
《成唯识论》
窥基
玉华宫
五台山研究
译场
弘福寺
阿赖耶识
终南山
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名略论中道实相的真实义蕴
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作者
孟祥
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出处
《五台山研究》
1996年第3期31-34,共4页
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文摘
略论中道实相的真实义蕴闫孟祥本文旨在探讨佛教的究极真理。在佛教经论中，表达究极真理的名称还有真心、真性、真如、涅、实际等等，各从不同角度立名。本文“中道实相”泛指“究极真理”，不谈其特殊指义。佛教界通常以为，此实相不落言说，“举心即错，动念即乖”（...
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关键词
中道实相
因缘生法
《成唯识论》
圆成实性
无自性
诸法实相
性空假有
《楞严经》
十二因缘
佛教
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分类号
B948
[哲学宗教—宗教学]
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