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符号嬗变与文化新生:《山海经》神兽形象在电影中的跨媒介叙事 被引量:1
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作者 鄂冠男 康佳翌 《电影文学》 北大核心 2025年第13期94-99,共6页
随着数字技术的发展和视觉文化的兴起,中国传统文化符号在当代媒介环境中的转化与传播引发了广泛关注。《山海经》作为中国上古神话的重要典籍,其丰富的神兽形象体系为研究传统文化符号的现代转化提供了独特视角。通过考察《山海经》神... 随着数字技术的发展和视觉文化的兴起,中国传统文化符号在当代媒介环境中的转化与传播引发了广泛关注。《山海经》作为中国上古神话的重要典籍,其丰富的神兽形象体系为研究传统文化符号的现代转化提供了独特视角。通过考察《山海经》神兽形象的现代性转化发现:1.《山海经》神兽符号体系通过纯动物型、混合型、人兽混合型和自然物神化型四种类型呈现出丰富的文化内涵;2.在跨媒介叙事中,神兽形象经历了形态重构、文化内涵转译和叙事功能重塑的多维度转化;3.数字技术的运用为传统文化符号的现代性表达提供了新的可能。《山海经》神兽形象在电影中的再现既传承了传统文化精髓,又实现了创新性转化,为中华优秀传统文化在全球化语境下的传播提供了新的路径。这一研究不仅丰富了跨媒介叙事理论的应用实践,也为传统文化符号的现代转化提供了新的思路。 展开更多
关键词 《山海经》 神兽形象 跨媒介叙事 中国传统文化
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《山海经》异兽元素纺织品创意设计
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作者 谭坤 刘靖普 《毛纺科技》 CAS 北大核心 2024年第7期I0009-I0009,共1页
设计说明:系列作品提取《山海经》中的异兽元素,巧妙融合现代国潮文化,通过对《山海经》异兽的特征梳理和造型提炼,开发《山海经》异兽主题的纺织文创产品,为当下的文创产品设计创新提供借鉴。
关键词 《山海经》 设计说明 文创产品设计 系列作品 异兽 巧妙融合 潮文化
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重绘“山海”:明胡文焕刻“山海经图”与近世《山海经》的知识重构 被引量:1
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作者 程梦稷 《南京艺术学院学报(美术与设计)》 CSSCI 北大核心 2024年第3期19-24,I0002,共7页
在晚明坊刻的书籍史语境下,胡文焕刻“山海经图”一方面以其世俗化的图文形态,勾勒出《山海经》接受史中“到民间去”的重要流脉,另一方面则在与日用类书“诸夷门”等通俗文献的互文中,折射出近世民间视野中关于《山海经》知识的重构方... 在晚明坊刻的书籍史语境下,胡文焕刻“山海经图”一方面以其世俗化的图文形态,勾勒出《山海经》接受史中“到民间去”的重要流脉,另一方面则在与日用类书“诸夷门”等通俗文献的互文中,折射出近世民间视野中关于《山海经》知识的重构方式,并由此为理解早期经典的民间接受与知识传递提供了重要线索。 展开更多
关键词 《山海经》 胡文焕 山海经 接受史 知识传递
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《山海经》的医学地理学价值 被引量:10
4
作者 龚胜生 罗碧波 《华中师范大学学报(自然科学版)》 CAS CSCD 北大核心 2012年第3期351-357,共7页
《山海经》是我国现存最早的区域地理著作,《山经》各列山系中记载的疾病、药物一定程度上反映了当时疾病和药物的地理分布情况.大体而言,传染病主要流行于黄河中下游地区;精神与神经性疾病在豫西山地及南粤山地较为集中;地甲病和皮肤... 《山海经》是我国现存最早的区域地理著作,《山经》各列山系中记载的疾病、药物一定程度上反映了当时疾病和药物的地理分布情况.大体而言,传染病主要流行于黄河中下游地区;精神与神经性疾病在豫西山地及南粤山地较为集中;地甲病和皮肤病主要分布在秦岭山脉;黄土高原外围的贺兰山、阴山、秦岭山脉分布着痈、疽、瘘、疣、痤等肿瘤、疮疡;湿病则主要分布在岭南地区和渭河南岸地区.《山海经》记载的药物和疾病,数量上可与《神农本草经》和《皇帝内经》相媲美,具有重要的医学地理学价值. 展开更多
关键词 《山海经》 疾病分布 药物分布 医学地理学
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《山海经》的神话思维 被引量:40
5
作者 杨义 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第3期1-10,共10页
该文将中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书《山海经》与古埃及神话、印度神话相比较,指出《山海经》将小说想象与奇丽而神秘的大地神思联系起来,从人的本性及这种本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽兽的种类界限,形成了化生... 该文将中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书《山海经》与古埃及神话、印度神话相比较,指出《山海经》将小说想象与奇丽而神秘的大地神思联系起来,从人的本性及这种本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽兽的种类界限,形成了化生创世和异体合构的野性思维,以及二元对应原则。这种神话思维,使《山海经》具有迥异于史诗性神话的原始性、非情节性和多义性的特征,为中国其后志怪之作提供了千姿百态的灵感触媒。 展开更多
关键词 《山海经》 中国神话 古埃及神话 印度神话 史诗神话 日月神话
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圣山:成都的神话溯源——《山海经》与神话研究之二 被引量:8
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作者 贾雯鹤 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2004年第4期132-138,共7页
成都最先是居住在岷山的古蜀人(即蚕丛氏、蜀山氏)崇拜的圣山,它和昆仑、岷山虽名异而实同,都是沟通天地的天梯,亦即天柱。古蜀人内迁成都平原后,"名随主人",他们将新居地亦命名为成都。而"圣山崇拜"对古蜀文明有... 成都最先是居住在岷山的古蜀人(即蚕丛氏、蜀山氏)崇拜的圣山,它和昆仑、岷山虽名异而实同,都是沟通天地的天梯,亦即天柱。古蜀人内迁成都平原后,"名随主人",他们将新居地亦命名为成都。而"圣山崇拜"对古蜀文明有相当大的影响。 展开更多
关键词 成都市 昆仑山 岷山 圣山崇拜 《山海经》 神话研究
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《山海经》中人鸟组合的神人形象及其文化内涵探析 被引量:4
7
作者 梁奇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第3期143-146,共4页
《山海经》中神人形象分为3类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,人兽功能合一;在以"虫"为助手的神人形象中,"虫"充当助手和伙伴的角色,与人的功能互... 《山海经》中神人形象分为3类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,人兽功能合一;在以"虫"为助手的神人形象中,"虫"充当助手和伙伴的角色,与人的功能互补;五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人鸟组合的神人形象属于人兽组合类神人形象之一,取鸟身、鸟首、鸟翼、鸟喙等器官,与人面、人手、人身等组合而成,鸟器官赋予人神奇的力量从而使人具有异常的功能。这类神人形象具有丰富的文化内涵且对后世文学、文化产生深远的影响。 展开更多
关键词 《山海经》 人鸟组合 特异功能 图腾崇拜 审美思想 后世影响
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重黎神话及其相关问题——《山海经》与神话研究之一 被引量:3
8
作者 贾雯鹤 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1999年第5期126-131,共6页
古代神话中的“一神多名”现象十分普遍 ,重、黎与耆童虽名为父子 ,其实是一神之分化。重为东方太阳神 ,析、折丹、羲和、太折以及东母、女童、东皇等都是异名同实的东方太阳神 ;黎、噎、夷、石夷、耆、西王母等都是西方太阳神。
关键词 《山海经》 太阳神 神话研究 相关问题 西王母 《说文》 认同关系 扶桑 绝地天通 羲和
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论《山海经》和中华文明 被引量:4
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作者 黄震云 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2019年第6期104-118,共15页
《山海经》的写作目的是为了天下苍生,从大禹时代开始出现,殷商时期进一步完善,到周代完成。由于流传时间比较久,整体不是太完整。《山海经》记录了我国特别是中原地区的历史风貌、物产人情、文化传统,具有重要的历史价值,体现了中华文... 《山海经》的写作目的是为了天下苍生,从大禹时代开始出现,殷商时期进一步完善,到周代完成。由于流传时间比较久,整体不是太完整。《山海经》记录了我国特别是中原地区的历史风貌、物产人情、文化传统,具有重要的历史价值,体现了中华文明的精神风貌。 展开更多
关键词 《山海经》 中华文明 历史价值 书写方法 疑难解读
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《山海经》永生审美意象研究 被引量:3
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作者 罗筠筠 李洁琼 《暨南学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2019年第9期82-95,共14页
《山海经》是中国上古时期留存下来的珍贵资料,书中记载了大量的神话片段,体现了清晰的原始思维,构造了丰富的原始审美意象。"永生"意象是《山海经》中一类十分突出、独特的美学意象,相关内容在该古籍中多次出现,并呈现出层... 《山海经》是中国上古时期留存下来的珍贵资料,书中记载了大量的神话片段,体现了清晰的原始思维,构造了丰富的原始审美意象。"永生"意象是《山海经》中一类十分突出、独特的美学意象,相关内容在该古籍中多次出现,并呈现出层次多样的形态。原始的"永生"意象是一种特殊的审美意象体系,它在特定的条件下形成,是构建《山海经》时空无限性和形成该典籍奇伟壮魄艺术风格的重要因素。"永生"意象在《山海经》中以"不死""延寿""复生""化生"四种形式呈现,它们构成了先民内心认同的强有力支撑,是先民对现实世界及自我进行探索、认知和超越的强大驱动力。 展开更多
关键词 《山海经》 永生意象 永生
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《山海经》的原始思维特征初探 被引量:2
11
作者 苟世祥 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第5期152-154,共3页
我国重要典籍《山海经》具有原始思维的特征 ,这使它显示出直觉思维、互渗律及对矛盾采取不关心态度等方面的鲜明特点。尤其是《山海经》所带有的“双重直观”的重要特点 ,更揭示出了这部典籍积淀着中华民族原始先民的神话思维特征与图... 我国重要典籍《山海经》具有原始思维的特征 ,这使它显示出直觉思维、互渗律及对矛盾采取不关心态度等方面的鲜明特点。尤其是《山海经》所带有的“双重直观”的重要特点 ,更揭示出了这部典籍积淀着中华民族原始先民的神话思维特征与图腾崇拜观念。 展开更多
关键词 《山海经》 直觉思维 互渗律 原始思维 神话思维 图腾崇拜
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《山海经》中人兽伴生类神人形象论析——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例 被引量:2
12
作者 梁奇 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第3期154-156,共3页
《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、... 《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、相互利用、友好相处"。四鸟"和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。 展开更多
关键词 《山海经》 神人形象 分类研究 人兽伴生“ 四鸟”、鸟
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《山海经》中神祇的佩饰文化 被引量:4
13
作者 阳清 《青海民族研究》 北大核心 2008年第1期169-172,共4页
《山海经》中神祇的佩饰文化,主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面。佩饰文化的点缀,不仅使《山海经》中的神祇曾因"异类整合"和"畸形成体"形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化,而且为我们更好地发掘和理... 《山海经》中神祇的佩饰文化,主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面。佩饰文化的点缀,不仅使《山海经》中的神祇曾因"异类整合"和"畸形成体"形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化,而且为我们更好地发掘和理解早期人类社会的文明状况提供了客观条件。 展开更多
关键词 《山海经》 神祗 佩饰文化
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空间方位理念统辖下的人体样态设计——《山海经》对北方土著奇形怪貌的记载 被引量:2
14
作者 李炳海 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2012年第2期136-140,共5页
《山海经》对北方地区土著居民形貌的记载,多有生理器官缺陷的展示。这种缺陷有三种类型:一是身体器官发育不足,二是某些器官数量不足,三是有的器官未能生成。《山海经》对北方边缘地区土著身体器官优长之处的记载,集中在人的脚部,这是... 《山海经》对北方地区土著居民形貌的记载,多有生理器官缺陷的展示。这种缺陷有三种类型:一是身体器官发育不足,二是某些器官数量不足,三是有的器官未能生成。《山海经》对北方边缘地区土著身体器官优长之处的记载,集中在人的脚部,这是唯一超常发育的部位。《山海经》上述记载受制于古代先民的空间方位理念,对于北方自然生态所作的认定,是那里奇形怪貌之人得以创造出来的前提。 展开更多
关键词 《山海经》 北方土著居民 空间方位理念
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《山海经》与《伊利亚特》——中西战争神话叙事比较 被引量:2
15
作者 陈颖 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第3期79-84,共6页
《山海经》和《伊利亚特》是中西战争神话中富有代表性的作品 ,从两者的比较中可以看出 ,由于文化传统、人文精神、地理环境等的巨大差异 ,中西战争神话在叙事规模、叙事文体、形象构成等方面都形成巨大的反差 ,但在故事的叙事功能上却... 《山海经》和《伊利亚特》是中西战争神话中富有代表性的作品 ,从两者的比较中可以看出 ,由于文化传统、人文精神、地理环境等的巨大差异 ,中西战争神话在叙事规模、叙事文体、形象构成等方面都形成巨大的反差 ,但在故事的叙事功能上却存在惊人的相似。又由于历史传承的路径不同 ,《伊利亚特》式的原始叙事模式对欧洲中世纪以后战争小说的影响不如《山海经》 展开更多
关键词 《山海经》 《伊利亚特》 战争神话 叙事比较
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《山海经》:中国神话的建构 被引量:2
16
作者 吴康 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2007年第1期43-46,共4页
《山海经》中,中国神话主要在人与自然物,尤其是人与动物之间构成,两者之间的怪异构形便是原始的神;而后以此构形去表述历史,使历史动物-神化,这就是神话。神话最终演变为人-物之间的"化形"故事,开启了后世"志怪"... 《山海经》中,中国神话主要在人与自然物,尤其是人与动物之间构成,两者之间的怪异构形便是原始的神;而后以此构形去表述历史,使历史动物-神化,这就是神话。神话最终演变为人-物之间的"化形"故事,开启了后世"志怪"小说的书写。 展开更多
关键词 《山海经》 动物神化 历史神话化 化形
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黄帝与畏兽——《山海经》研究的若干问题补释 被引量:1
17
作者 晁福林 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第1期93-99,124,共7页
《山海经》所载的黄帝是较早阶段的黄帝形象的代表,在此书的记载中,黄帝是人而非鬼神,它是诸帝之一而非诸帝之长,更不是诸帝之君。"黄帝"从传说到进入史载,成为"人文初祖",经历了一个比较漫长的时段,这个时段中又... 《山海经》所载的黄帝是较早阶段的黄帝形象的代表,在此书的记载中,黄帝是人而非鬼神,它是诸帝之一而非诸帝之长,更不是诸帝之君。"黄帝"从传说到进入史载,成为"人文初祖",经历了一个比较漫长的时段,这个时段中又分几个各具特点的不同阶段。《山海经》的一些令人生畏之兽被郭璞称为"畏兽",汉魏时期应当有称为《畏兽》的书,其中描绘畏兽的画,即当时人所言的"《畏兽》画"。《山海经》所载"天毒"和"离朱"之意,亦是应当再作详察的问题。 展开更多
关键词 《山海经》 黄帝 畏兽 天毒 离朱
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论《山海经》在两汉传播的历程和方式 被引量:1
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作者 顾晔峰 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第1期214-220,共7页
《山海经》在两汉的传播局面可谓热闹非凡,然而对于其传播历程及其传播方式,却鲜有研究。依据传播学理论并结合相关文献的分析、梳理,纵向勾勒《山海经》在两汉传播的轨迹,并分析其传播载体,可由此描绘这一传播历程所折射出的汉代社会... 《山海经》在两汉的传播局面可谓热闹非凡,然而对于其传播历程及其传播方式,却鲜有研究。依据传播学理论并结合相关文献的分析、梳理,纵向勾勒《山海经》在两汉传播的轨迹,并分析其传播载体,可由此描绘这一传播历程所折射出的汉代社会思想。 展开更多
关键词 《山海经》 《史记》 两汉 传播历程
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《山海经》南方土著奇形怪状体貌的文化生成 被引量:1
19
作者 李炳海 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2012年第3期37-40,共4页
《山海经》中出现的南方土著往往具有奇形怪状的体貌:黑色皮肤或躯体、器官超常发育,而以头部及头部器官的超常发育最为明显。器官的超常发育,有数量增多和体积加大两种类型。《山海经》中南方土著的生理缺陷集中在脚部,有的是畸形,有... 《山海经》中出现的南方土著往往具有奇形怪状的体貌:黑色皮肤或躯体、器官超常发育,而以头部及头部器官的超常发育最为明显。器官的超常发育,有数量增多和体积加大两种类型。《山海经》中南方土著的生理缺陷集中在脚部,有的是畸形,有的则是一足或无脚。上述奇形怪状的体貌,生成于先民对南方地域属性的设定,出自联想和想象。先民把南方视为天地的中心,太阳对人垂直照射,这种设定是各种联想和想象得以展开的基础。 展开更多
关键词 《山海经》 南方土著 形貌特征 文化生成
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“丝绸之路”的名物考证与地理想象——从姚大荣《山海经》题跋看近代文人对世界的认识 被引量:1
20
作者 夏文华 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第6期226-234,共9页
《山海经》是一部内容丰富的古籍,成书于先秦时期,山川道里皆有迹可循。尽管《山海经》先于"丝绸之路"之定名,但书中可以追寻"前丝绸之路"的路线。对丝路沿线名物的考证,可以折射出地理观念的变革。随着时代的发展... 《山海经》是一部内容丰富的古籍,成书于先秦时期,山川道里皆有迹可循。尽管《山海经》先于"丝绸之路"之定名,但书中可以追寻"前丝绸之路"的路线。对丝路沿线名物的考证,可以折射出地理观念的变革。随着时代的发展、中西文化的交流,对丝路名物的考证不时呈现新的面貌。本文以近代文人姚大荣《山海经》题跋为素材,考察传统士大夫在向近代知识分子转型过程中对世界的重新认识。在西学东渐、新旧交替的时代背景下,近代知识分子对世界的认识有"环球一家"的地理对应,也夹杂着传统的文化想象,对丝路名物的考证具有鲜明的时代特征。 展开更多
关键词 《山海经》 丝绸之路 姚大荣 题跋
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