阳明学四书注释特色——试论《传习录》诠释经典的三个阶段

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作者 张昭炜 《河南社会科学》 北大核心 2025年第8期92-102,共11页

王阳明的思想集中体现在《传习录》,并为阳明后学所尊奉,用于指导致良知的道德践行。从中国儒学四书注释发展史来看,《传习录》亦是明代四书注释的典范,并深刻影响了阳明后学。王阳明之前,四书诠释主要是线性对应注释模式,以汉唐注疏、... 王阳明的思想集中体现在《传习录》,并为阳明后学所尊奉,用于指导致良知的道德践行。从中国儒学四书注释发展史来看,《传习录》亦是明代四书注释的典范,并深刻影响了阳明后学。王阳明之前,四书诠释主要是线性对应注释模式,以汉唐注疏、宋代集注体例为代表。《传习录》卷上熟练运用交叉注释,为良知中心点的形成铺垫。《传习录》卷中通过论学书信系统论述四书,形成良知中心点聚拢与贯通,阳明后学发展成多点聚拢与贯通。《传习录》卷下强化良知主宰及践行,综合调动四书的思想资源,形成以四句教为代表的系统化四书诠释体系。《传习录》三卷代表了阳明学四书注释的三个阶段,三个阶段的划分有助于说明阳明学四书注释的特点及发展轨迹,并且三个阶段相互兼带,代表了中国经学史发展的一个新高峰。 展开更多

关键词 阳明学 四书注释 《传习录》 良知 致良知

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译者多重身份对译者行为影响路径的语料库考察——以《传习录》英译本为例 被引量：9

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作者 赵秋荣 孙培真 《外国语文》 北大核心 2024年第1期131-143,共13页

译者作为翻译活动的主体,大多同时拥有多种社会身份,按照等级高低分为主身份、次身份和末身份。本文建立《传习录》汉英平行语料库,运用二语句法复杂度分析器(L2SCA)、词汇复杂度分析器(LCA)和语篇衔接分析器(Coh-Metrix),对比译入和译... 译者作为翻译活动的主体,大多同时拥有多种社会身份,按照等级高低分为主身份、次身份和末身份。本文建立《传习录》汉英平行语料库,运用二语句法复杂度分析器(L2SCA)、词汇复杂度分析器(LCA)和语篇衔接分析器(Coh-Metrix),对比译入和译出两个英译本的易读性、词汇丰富度和句法复杂度,探究译者多重身份对翻译行为的影响。研究发现,译入型文本词汇更丰富,句法更复杂,忠实度、准确度、易读性较低;译出型文本词汇丰富度较低,句法更简洁,忠实度、准确度、易读性较高。译者主、次、末身份的相互作用在翻译过程中对译者行为产生不同影响,最终影响译本生成。本文尝试提出了“译者多重身份差异影响路径”的模型,展示主、次、末身份对译者行为的影响路径,以期为译者身份研究提供新思路。 展开更多

关键词 《传习录》 译入 译出 译者行为 多重身份

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王阳明《传习录》知行合一说新探 被引量：8

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作者 汪学群 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第2期1-7,共7页

学术界对王阳明知行合一说的讨论大都集中在其内容,没有突出从本体与工夫角度对知行合一说理解的重要意义。如果以《传习录》为对象,从本体与工夫视角强调知行合一可知,这里的本体旨在强调知行合一是这对范畴的内在要求,工夫则使内在要... 学术界对王阳明知行合一说的讨论大都集中在其内容,没有突出从本体与工夫角度对知行合一说理解的重要意义。如果以《传习录》为对象,从本体与工夫视角强调知行合一可知,这里的本体旨在强调知行合一是这对范畴的内在要求,工夫则使内在要求物化为外在实践,真正实现知行合一。总之,本体与工夫的一致是王阳明知行合一说的精髓。 展开更多

关键词 王阳明 《传习录》 本体 工夫 知行合一

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《传习录》教育思想述评及其现代价值探析 被引量：4

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作者 王中原 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期85-89,共5页

王阳明是古代中国的哲学家和教育家,他的教育思想主要体现在《传习录》中。王阳明在书中确立了"圣凡平等"的教育原则、"不执一偏"的全面教育内容、"因其性情"的教育规律、"明人伦"的教育本质和... 王阳明是古代中国的哲学家和教育家,他的教育思想主要体现在《传习录》中。王阳明在书中确立了"圣凡平等"的教育原则、"不执一偏"的全面教育内容、"因其性情"的教育规律、"明人伦"的教育本质和"知行合一"的教育目标。这些教育思想自成体系,体现了王阳明教育家的本色,其教育方法论价值、理念精神以及对教育规律的揭示仍然不失现代意义。但是,王阳明的教育思想毕竟受到时代的影响,表现出一定的局限性和片面性,需要采取辩证否定的方法科学进行取舍。 展开更多

关键词 《传习录》 教育思想 述评 现代价值

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《传习录》在西方世界的传播与研究 被引量：12

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作者 费周瑛 辛红娟 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第5期121-127,159,共8页

《传习录》及其承载的阳明思想在西方世界的译介与研究已有近百年历史,大致历经通识译介阶段(1960年以前)、学术繁荣阶段(1960—1980年)以及多元研究阶段(1980年至今)。通识译介阶段的传播主体以兼通中西方语言文化的传教士与出洋华人... 《传习录》及其承载的阳明思想在西方世界的译介与研究已有近百年历史,大致历经通识译介阶段(1960年以前)、学术繁荣阶段(1960—1980年)以及多元研究阶段(1980年至今)。通识译介阶段的传播主体以兼通中西方语言文化的传教士与出洋华人学者为主,文本译介主要以重良知说为主;学术繁荣阶段以华裔学者为代表,战后的西方世界从阳明学中汲取人文精神重建养分,显现中西哲学比较研究的趋势;二十世纪八十年代以后新生代汉学家群体崭露头角,研究视角日趋多元,比较哲学成为主要研究范式。 展开更多

关键词 《传习录》 阳明学 传播

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从“野马尘埃”到“岩中花树”的“对待”美学

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作者 欧阳祯人 李秀倜 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期104-112,共9页

万物无往而不在“对待”之中,“对待”所蕴含的张力凸显了他们之间相互联系的现实存在性,也因此彰显出生命鸢飞鱼跃的蓬勃生机。对于“对待”的关注更给予了我们一种独特的审美视角,即在审美活动进行的过程中对“自然”和“包容”的重视... 万物无往而不在“对待”之中,“对待”所蕴含的张力凸显了他们之间相互联系的现实存在性,也因此彰显出生命鸢飞鱼跃的蓬勃生机。对于“对待”的关注更给予了我们一种独特的审美视角,即在审美活动进行的过程中对“自然”和“包容”的重视,这一思想的起源已不可考,但从《庄子》到阳明心学,对“物”的共同关切使得他们产生了跨越时空的审美共鸣。《庄子》中“野马”与“尘埃”两种迥异意象,在万物之“息”的鼓荡间产生了联系,使得原本寻常的自然现象展现出了蓬勃的生机。王阳明一段“岩中花树”公案,令此后数百年间中外学人魂牵梦萦,世上花开一季,但心中之花却常开不败,在心与物的交感之中,审美活动的目的得到了圆满。“对待”美学的意义在于审个性之“美”,更是见万物之“真”,审“美”即是鉴“真”。中国美学乃至于中国哲学古今一脉相承地建立在对万物之“对待”的承认与接受基础上的这种审美视角,令我们的审美活动呈现出由“一”而“异”,又复归于“一”的环形进程,既保护万物个性,又打破森严壁垒,最后直指独立而无偶的唯一天理,是为“道枢”。 展开更多

关键词 《传习录》 庄子 物物关系 审美 天理

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从“亭前格竹”到“龙场悟道”：王阳明思想转向新释 被引量：6

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作者 林乐昌 《陕西师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第4期53-59,共7页

标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知... 标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知识、求物理完全不同的新思路。“龙场之悟”的中心内容，是格物问题以及心与理的关系问题，经此一悟，问题终于得到了根本性的解决，这标志着阳明思想转向的完成。 展开更多

关键词 王阳明 朱熹 格物论 亭前格竹 龙场悟道 《传习录》

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王阳明与日本 被引量：5

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作者 牛建科 《浙江学刊》 CSSCI 1996年第3期47-50,共4页

本文从中日思想文化交流的角度探讨了明代伟大思想家和教育家王阳明的思想东传日本后，在理论和实践上所产生的重大影响。

关键词 王阳明 日本阳明学 日本明治维新 中江藤树 朱子学派 《传习录》 吉田松阴 科学文化 北京日本学研究中心 近代化

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刘蕺山与明代理学的基本走向 被引量：3

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作者 崔大华 《中州学刊》 CSSCI 1997年第3期64-68,共5页

刘蕺山与明代理学的基本走向崔大华明代理学有两个展现其新的理论思潮的基本走向：一是在朱学笼罩下由理本论向气本论的转移；一是明代中叶以后在王学风靡和流弊滋甚的情况下，心学本体论的重建。刘蕺山的理学思想正处在这两个走向的交... 刘蕺山与明代理学的基本走向崔大华明代理学有两个展现其新的理论思潮的基本走向：一是在朱学笼罩下由理本论向气本论的转移；一是明代中叶以后在王学风靡和流弊滋甚的情况下，心学本体论的重建。刘蕺山的理学思想正处在这两个走向的交会点上，也是在这两个走向的终点上。... 展开更多

关键词 刘蕺山 明代理学 气本论 工夫论 本体论 理学思想 《传习录》 心性论 王阳明 理论走向

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试论王阳明和圣保禄的良知学说

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作者 王志成 《浙江学刊》 CSSCI 1995年第4期89-93,共5页

本文立足王阳明和圣保禄的原著，从良知的内容、功能和归宿三个层面对两位大师的良知学说作了尝试性的比较、探讨，认为阳明的良知是心存善念，保禄的良知则是信主爱人；良知的是非判断功能扎根于良知的内容，而人的成圣与称义也有赖于... 本文立足王阳明和圣保禄的原著，从良知的内容、功能和归宿三个层面对两位大师的良知学说作了尝试性的比较、探讨，认为阳明的良知是心存善念，保禄的良知则是信主爱人；良知的是非判断功能扎根于良知的内容，而人的成圣与称义也有赖于良知的流溢、发扬。 展开更多

关键词 王阳明 《传习录》 是非之心 法律之外 自然主义 圣人 天主 犹太人 是非判断 分辨是非

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阳明心学的深度犁耕——《入圣之机：王阳明致良知工夫论研究》述评

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作者 孙海燕 《哲学分析》 CSSCI 2019年第5期187-195,共9页

由生活·读书·新知三联书店新近出版的《入圣之机——王阳明致良知工夫论研究》①(以下简称《入圣之机》)一书,是陈立胜先生近年来研读王阳明《传习录》等文本所撰论文的结集,全书除“导论”之外,共13 章,每章各由一篇论文组... 由生活·读书·新知三联书店新近出版的《入圣之机——王阳明致良知工夫论研究》①(以下简称《入圣之机》)一书,是陈立胜先生近年来研读王阳明《传习录》等文本所撰论文的结集,全书除“导论”之外,共13 章,每章各由一篇论文组成。书中的多数文章曾在不同会议、期刊或文集中发表过,结集成书时,作者又对其加以修订,因不再受论文的字数、注释等方面限制,该书内容也更加丰富翔实。 展开更多

关键词 王阳明 工夫论 致良知 阳明心学 述评 《传习录》 三联书店 论文

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王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮 被引量：3

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作者 刘辉平 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 1994年第2期70-74,共5页

王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮刘辉平（江西省社科院马列所）按照一般的看法，明清之际早期启蒙思潮与王阳明心学之间，似乎存在着一条无可争议的鸿沟。因为众所周知，明清之际的早期启蒙学者，几乎毫无例外地把批判宋明理学（当然... 王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮刘辉平（江西省社科院马列所）按照一般的看法，明清之际早期启蒙思潮与王阳明心学之间，似乎存在着一条无可争议的鸿沟。因为众所周知，明清之际的早期启蒙学者，几乎毫无例外地把批判宋明理学（当然包括陆王心学）作为自己的理论任务，... 展开更多

关键词 王阳明 黄宗羲 明清之际 早期启蒙思潮 心学 李贽 泰州学派 《明儒学案》 《传习录》 “致良知”

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论王阳明的德育思想 被引量：3

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作者 朱汉民 《湖南大学学报（社会科学版）》 1995年第2期52-61,共10页

王守仁(公元1472～1529年),字伯安,浙江余姚人,因筑室阳明洞,自号阳明子,学者称阳明先生。王阳明是明代影响最大的思想家、教育家,宋明时期“心学”一派的代表人物,其学术思想、德育思想,对当时及后世均有深远的历史影响。 王阳明在学... 王守仁(公元1472～1529年),字伯安,浙江余姚人,因筑室阳明洞,自号阳明子,学者称阳明先生。王阳明是明代影响最大的思想家、教育家,宋明时期“心学”一派的代表人物,其学术思想、德育思想,对当时及后世均有深远的历史影响。 王阳明在学术思想的形成过程中,经历了一个由“出入释老”而“归本孔孟”的思想历程。他最初是“泛滥于辞章”,接着是“遍读考亭之书”,继而又是“出入佛老者久之”。及至正德三年被贬至贵州龙场驿,才真正形成自己的心学思想体系,历史上称之为“龙场悟道”。此后,他的心学思想日益成熟,相继提出了“心即是理”、“知行合一”、“致良知”的思想体系,走上了一条不同于程朱理学的心学道路。王阳明在形成自己的思想之后,到处创办书院、广招弟子,以培养自己的学术传人,传播自己的学术思想,终于将明代形成的心学思潮推向高峰。 展开更多

关键词 王阳明 “知行合一” 《传习录》 “致良知” 道德教育 道德实践 “心” “知” 德育过程 德育方法

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试论王阳明的“是非之心” 被引量：2

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作者 杨逊 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 1984年第4期52-59,共8页

几十年来,国内外学术界对王阳明思想的历史地位,估价很不一样,彼此分岐很大。争论要点之一,就是王阳明是否主张个性解放,思想自由?是否如某些同志说的,王阳明主张“各自凭着自己‘致良知’的要求而行,……够自由自在的了。”这涉及王阳... 几十年来,国内外学术界对王阳明思想的历史地位,估价很不一样,彼此分岐很大。争论要点之一,就是王阳明是否主张个性解放,思想自由?是否如某些同志说的,王阳明主张“各自凭着自己‘致良知’的要求而行,……够自由自在的了。”这涉及王阳明的是非观、真理观和伦理道德思想。 展开更多

关键词 王阳明 是非之心 主观唯心主义 唯我论 是非观 孔子 朱熹 是非标准 真理观 《传习录》

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王阳明获得智慧的起点——心

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作者 朱莉亚.钦 张学智 《社会科学家》 1987年第5期9-13,共5页

“为学须得个头脑,功夫方有着落,如舟之有舵。”考察阳明1508年(即龙场悟道的这年)以前的生活,经常可以看到两种明显相反的趋向——向往静默沉思和对学术、政治活动感兴趣。乍一看,龙场之悟好象是他曾仔细地、系统地修习过的静坐这一爱... “为学须得个头脑,功夫方有着落,如舟之有舵。”考察阳明1508年(即龙场悟道的这年)以前的生活,经常可以看到两种明显相反的趋向——向往静默沉思和对学术、政治活动感兴趣。乍一看,龙场之悟好象是他曾仔细地、系统地修习过的静坐这一爱好的成熟。他承认外心以格物是错的,并且因为在汉语中,“物”这个字包含有“事”的意思,这表明,他终于认识到他过学者官员这样的“动”的生活是干了一桩蠢事,这种生活带给他的是贬谪的孤独,而他在此中发现了隐居的价值,发现了“吾性自足”。 展开更多

关键词 王阳明 心即理 臆说 朱熹 五经 圣人 成圣 外心 《传习录》 孟子

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王守仁的心学思想与南赣乡约的推行 被引量：1

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作者 李江 《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》 1994年第2期19-25,共7页

作为名著一代、彪炳史册的政治家和思想家,王守仁一直是备受学术界关注的研究对象,有关他的心学思想、政治思想及其平定宁王叛乱,镇压南赣汀漳、两广山民起义,聚会讲学诸事,中外学者多有论述.然而,对王氏推行之南赣乡约及与其心学思想... 作为名著一代、彪炳史册的政治家和思想家,王守仁一直是备受学术界关注的研究对象,有关他的心学思想、政治思想及其平定宁王叛乱,镇压南赣汀漳、两广山民起义,聚会讲学诸事,中外学者多有论述.然而,对王氏推行之南赣乡约及与其心学思想的关系,学界似未予应有之注意,或略有涉及而语焉不详.实则,南赣乡约既体现了王氏在主张“知行合一”的过程中,修养和践履、道义与事功的统一,也是其感叹“除山中贼易,除心中贼难”之时,为安靖地方,防止山民为“贼”,在“心即理”说的指导下,所倡行的治乡方略与实践,是王氏的心学思想与其政治实践相结合的产物. 展开更多

关键词 南赣乡约 王守仁 “知行合一”说 心学 “致良知” 《传习录》 十家牌法 明代社会 《明史》 《明儒学案》

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王阳明的心学与美学合论

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作者 安民 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1996年第4期57-62,共6页

关键词 王阳明 美学思想 心学 中国传统美学 陈白沙 心理学 心理美学 陆九渊 《传习录》 人格美

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从《教约》看古代“书院体育”

18

作者 杨福程 《体育文化导刊》 1992年第5期32-32,共1页

明代大教育家王阳明曾说:“昔吾居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,姑教之静坐,一时见光窥景,颇收近效。”(《传习录》下)因此,他写了一篇《教约》,作为教学准则,贯彻在他的教学实践中。

关键词 教学准则 《传习录》 教学实践 王阳明 教育家 书院 体育 精神力量 异同 歌诗

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道教内丹学与王阳明“致良知”说

19

作者 徐仪明 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第2期15-17,共3页

道教内丹学与王阳明“致良知”说徐仪明王阳明对修习道教内丹导引之术非常重视，其《年谱》中多有记载。内丹本为一种养生延命之学，王阳明却使之成为“致良知”说的组成部分。王阳明如何将道教的修为与儒家的心性学说紧密结合在一起呢... 道教内丹学与王阳明“致良知”说徐仪明王阳明对修习道教内丹导引之术非常重视，其《年谱》中多有记载。内丹本为一种养生延命之学，王阳明却使之成为“致良知”说的组成部分。王阳明如何将道教的修为与儒家的心性学说紧密结合在一起呢？这里拟作一点粗浅的探索。１当然，... 展开更多

关键词 王阳明 道教内丹学 “致良知” 内丹理论 精神境界 《明儒学案》 《传习录》 道德本体 理想境界 年谱

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