期刊文献+
共找到6篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
《大金德运图说》所见金朝后期日常中枢政务运作
1
作者 田晓雷 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2024年第4期83-91,共9页
《大金德运图说》所录“省判”应为尚书都省誊写的礼部呈录文。其所录省劄的正文并无“奉圣旨”或与之类似的文字,这是金朝后期尚书都省肆意以省劄指挥政务的表现。这反映了宣宗初年宰执施政空间的扩大和对皇权行使的牵制。《大金德运... 《大金德运图说》所录“省判”应为尚书都省誊写的礼部呈录文。其所录省劄的正文并无“奉圣旨”或与之类似的文字,这是金朝后期尚书都省肆意以省劄指挥政务的表现。这反映了宣宗初年宰执施政空间的扩大和对皇权行使的牵制。《大金德运图说》所载尚书省“议”的性质类似于尚书都省的存档备查文书。从《大金德运图说》所录诸文来看,金朝后期中枢政令的下达渠道有皇帝颁发圣旨和尚书都省下发省劄,以及执行政务的主管机构发送相应的政令文书、官员通过所属或主管机构的公开榜文接到政令等多种途径。皇权对政务的最终决策通过行文格式得到认可,同时金朝后期宰执独立处理政务的空间仍然存在。这虽然没有从根本上动摇和架空皇权,但是的确限制了皇权的向下延伸。 展开更多
关键词 《大金运图说》 省劄 文书 中枢政务
在线阅读 下载PDF
从《尚书·盘庚》看殷代的“德”观念 被引量:7
2
作者 李德龙 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2013年第3期117-122,共6页
尽管最可信的商代文献《尚书.盘庚》篇中出现了十个"德"字,但多数学者都认为"德"字乃至德观念应当是周代新创,并对周代的"德"观念给予了较多的关注。商代的甲骨文中的"徝"即为"德"... 尽管最可信的商代文献《尚书.盘庚》篇中出现了十个"德"字,但多数学者都认为"德"字乃至德观念应当是周代新创,并对周代的"德"观念给予了较多的关注。商代的甲骨文中的"徝"即为"德"字前身,符合汉字的演进规律,其内涵与周代的"德"字也存在着千丝万缕的联系。殷商时代就已经存在着"德"观念,《盘庚》篇十"德"的主要意蕴尚处在其原始义——行为的阶段,并包含了王德、臣德和民德三个层次,而周代的更为理性"德"是对殷代的"德"观念进行扬弃的结果。 展开更多
关键词 《尚书·盘庚》 观念 行为
在线阅读 下载PDF
燹公盨铭文再考 被引量:5
3
作者 陈英杰 《语言科学》 CSSCI 2008年第1期63-77,共15页
"△"公盨铭例特异,前所未见,文辞古奥,艰涩难读。文章在诸家考释的基础上,对△公盨的句读、语词、句子之缺省成分以及铭文性质提出了新的看法。文章指出,"敷土、隓山、濬川"是大禹治水的三种方法,对此句的理解,必... "△"公盨铭例特异,前所未见,文辞古奥,艰涩难读。文章在诸家考释的基础上,对△公盨的句读、语词、句子之缺省成分以及铭文性质提出了新的看法。文章指出,"敷土、隓山、濬川"是大禹治水的三种方法,对此句的理解,必须充分注意大禹的神性。"■(擣)方"指禹平定下土之后,对四方不服势力的征讨。"降民、监德"是两个并列的动宾结构。"康亡不楙"读为"康娱丕懋",义即安乐勤勉。"孝友■明"指四种德行,即孝于父母,友于兄弟,忧恤贫病,明察是非;"■"释■,相当于《周礼·大司徒》"六行"之一的"恤"。"好祀"义即"宜祀"。"复"训安,"克"训肩任。通过对与△字相关字形的全面梳理,释△字为"豳"。盨铭与《尚书》"诰"体相同,可名之曰"豳诰",通篇都是豳公的告诫之辞,是一篇独立的文章,其铸造目的当如中山王方壶所云"明■之于壶而时观焉",亦如史■簋所说"其于之朝夕鉴"。文章对以大禹开篇的原因及"德"的问题也进行了探讨。 展开更多
关键词 豳公盨 语词考释 铭文性质 豳诰 大禹治水
在线阅读 下载PDF
时间·变化·对策——老子道论重诂 被引量:1
4
作者 程二行 《武汉大学学报(人文科学版)》 CSSCI 2004年第2期189-196,共8页
The book of Laozi is written by Lao Dan,a retired hist or ian in XiChou Dynasty, therefore, "recording the course from success to failure , from being to dying, from misfortune to fortune and from ancient to toda... The book of Laozi is written by Lao Dan,a retired hist or ian in XiChou Dynasty, therefore, "recording the course from success to failure , from being to dying, from misfortune to fortune and from ancient to today",wh ich Lui Xin said, should be the basis of explanation of Laozi. In the Laozi, the Daoismis a supreme being, and the word of Dao(道) is originated from the orbit, so the Daoism is either noumenon of the universe or the form of the time. Daois m(道) is time, De(德)is the change in the time, and Yong(用)is usage of the course of the change in the time. 展开更多
关键词 老子 道论 “道” “用” 道家 “天道”学说 隐士式人生规律
在线阅读 下载PDF
《文心雕龙》的注释翻译应注意吸收已有的研究成果 被引量:1
5
作者 韩湖初 《语文学刊》 2022年第2期10-15,共6页
近年《文心雕龙》的翻译注释著作不少,但发现一些本来已经接近原意的研究成果却没有被注意吸收,结果抄来抄去距离原意反而越来越远。这就影响了对原著的理解和把握,尤其一些关键文句的解读。如首篇《原道》首句“文之为德”及其后的“... 近年《文心雕龙》的翻译注释著作不少,但发现一些本来已经接近原意的研究成果却没有被注意吸收,结果抄来抄去距离原意反而越来越远。这就影响了对原著的理解和把握,尤其一些关键文句的解读。如首篇《原道》首句“文之为德”及其后的“人文之元,肇自太极”的“太极”,本来早已有学者指出前者“德”应训“得道”,后者“太极”是指伏羲氏作八卦,并作了详细的辨析。但译注家均未注意,应引以为鉴。 展开更多
关键词 文心雕龙 太极 人文 八卦
在线阅读 下载PDF
說“康■”
6
作者 黄錦前 《文献语言学》 2019年第2期166-172,207,共8页
從語法、文義、辭例及文字等角度細加分析,金文中習見的"康■"及辛鼎"厥家雍德■"的"■"或即"羈"字,或與"羈"同源,在銘文中皆應讀作"吉","康■"即"康吉&qu... 從語法、文義、辭例及文字等角度細加分析,金文中習見的"康■"及辛鼎"厥家雍德■"的"■"或即"羈"字,或與"羈"同源,在銘文中皆應讀作"吉","康■"即"康吉",相當於金文及文獻常見的"吉康",謂吉祥安樂;"德■"即"德吉",相當於文獻的"吉德",謂美德、高尚的品德。 展开更多
关键词 康■ 康吉
在线阅读 下载PDF
上一页 1 下一页 到第
使用帮助 返回顶部