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张家山汉简“蛮夷律”辨正被引量：4: 1; 作者魏永康《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2015年第6期109-114,共6页; 两汉时期的律法中不存在以"蛮夷律"为名的律篇,张家山汉简"毋忧案"中涉及蛮夷男子被征发的内容,应断读为"南郡尉发屯,有令变(蛮)夷,律不曰勿令为屯"。"勿令为屯"的法律很可能来自目前未知的律... 展开更多; 关键词张家山汉简蛮夷賨钱徭赋; 在线阅读下载PDF 职称材料

蛮夷戎狄称谓探析被引量：1: 2; 作者代艳芝杨筱奕《思想战线》 CSSCI 北大核心 2009年第S1期110-112,共3页; "蛮、夷、戎、狄"是我国华夏统治者对于周边其他民族的称谓,这种称谓逐步从一种对少数民族的泛称发展到贬称,而且被赋予了歧视和侮辱性的内容,显示出以汉民族为中心的民族观念的形成。; 关键词 “蛮、夷、戎、狄” 称谓民族观念; 在线阅读下载PDF 职称材料

论朝鲜通信使眼中的日本衣冠服饰礼俗——以《海行总载》记录为例被引量：3: 3; 作者金禹彤《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期87-93,共7页; 朝鲜通信使在纪行文集《海行总载》中记录了日本江户时代的衣冠服饰礼俗,他们认为:日本社会根据身份不同而有大体的衣冠等级规范,但同时又普遍穿着斑斓彩衣、不戴冠巾、无靴鞋履舄、跣足而行,且衣制"不秘"、俗尚染齿,全社会... 展开更多; 关键词朝鲜通信使日本衣冠服饰礼俗 “诡怪” “巧伪” “蛮夷” 《海行总载》; 在线阅读下载PDF 职称材料

中国认识、处理中西文化及其相互关系的历史与逻辑被引量：1: 4; 作者易杰雄《学术界》 CSSCI 北大核心 2007年第1期29-38,共10页; 中国认识、处理中西文化及其相互关系的历史大致可以分为下述这样四个阶段:一是认为中华以外均不学无术的“蛮、夷、戎、狄”,他们无任何值得我们吸取的东西可言的阶段;接着是认为西方的坚船利炮乃“法、术、艺,不足以言学”的阶段。与... 展开更多; 关键词 “蛮、夷、戎、狄” “法、术、艺” “西学” “新学” 新文化运动; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名张家山汉简“蛮夷律”辨正被引量：4: 1; 作者魏永康; 机构东北师范大学世界文明史研究中心; 出处《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2015年第6期109-114,共6页; 基金 2015年教育部人文社会科学青年基金项目"秦汉简牍农史资料的整理与研究"(15YJC770037)的阶段性研究成果中国博士后科学基金资助项目(2015M581382) 吉林省社会科学基金项目(2014B291)资助; 文摘两汉时期的律法中不存在以"蛮夷律"为名的律篇,张家山汉简"毋忧案"中涉及蛮夷男子被征发的内容,应断读为"南郡尉发屯,有令变(蛮)夷,律不曰勿令为屯"。"勿令为屯"的法律很可能来自目前未知的律篇或律令条文,只是涉及蛮夷而已。毋忧被征发并不是服"徭役"或"兵役",而是国家在特殊时期采取的应急措施。; 关键词张家山汉简蛮夷賨钱徭赋; Keywords Zhangjiashan Han Bamboo Slips （张家山治简） Minority Law （蛮夷律） Congqian （賨钱, taxes paid by minorities） corvee and taxes; 分类号 K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名蛮夷戎狄称谓探析被引量：1: 2; 作者代艳芝杨筱奕; 机构云南民族大学人文学院; 出处《思想战线》 CSSCI 北大核心 2009年第S1期110-112,共3页; 文摘 "蛮、夷、戎、狄"是我国华夏统治者对于周边其他民族的称谓,这种称谓逐步从一种对少数民族的泛称发展到贬称,而且被赋予了歧视和侮辱性的内容,显示出以汉民族为中心的民族观念的形成。; 关键词 “蛮、夷、戎、狄” 称谓民族观念; 分类号 C95 [社会学—民族学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名论朝鲜通信使眼中的日本衣冠服饰礼俗——以《海行总载》记录为例被引量：3: 3; 作者金禹彤; 机构山东大学历史文化学院; 出处《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期87-93,共7页; 基金国家社会科学基金项目(12BZX034) 中国博士后科学基金资助项目(2012M521314); 文摘朝鲜通信使在纪行文集《海行总载》中记录了日本江户时代的衣冠服饰礼俗,他们认为:日本社会根据身份不同而有大体的衣冠等级规范,但同时又普遍穿着斑斓彩衣、不戴冠巾、无靴鞋履舄、跣足而行,且衣制"不秘"、俗尚染齿,全社会无丧服法度,这些都完全不合儒家"别上下、防男女、去夷狄"的衣冠伦理;更甚者,行外交接聘之时,日本也体现不出衣冠威仪及君臣之别。朝鲜通信使从儒家礼义的角度批判了日本的衣冠礼俗,并据此认为日本人是"诡怪"、"巧伪"、"蛮夷"之民。这种因文化差异导致的主观评判体现了朝鲜通信使面对异质文化时的自我价值体认、对自身文化优越性的自信,以及因日本发动侵朝战争而产生的对日本根性文化的怀疑和不信任。; 关键词朝鲜通信使日本衣冠服饰礼俗 “诡怪” “巧伪” “蛮夷” 《海行总载》; Keywords Korean Messengers Japanese Etiquette and Custom of Headdress Garments and Accessories ＂Strange＂＂Hypocritical＂＂Wild＂; 分类号 K313.36 [历史地理—世界史]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名中国认识、处理中西文化及其相互关系的历史与逻辑被引量：1: 4; 作者易杰雄; 机构北京大学社会发展研究所; 出处《学术界》 CSSCI 北大核心 2007年第1期29-38,共10页; 文摘中国认识、处理中西文化及其相互关系的历史大致可以分为下述这样四个阶段:一是认为中华以外均不学无术的“蛮、夷、戎、狄”,他们无任何值得我们吸取的东西可言的阶段;接着是认为西方的坚船利炮乃“法、术、艺,不足以言学”的阶段。与此相对应的是“师夷之长技以制夷”、“借法自强”、搞洋务运动,引进西方近代工业,学习其先进的科学技术和发展经济的方法;第三阶段是认为西方文化也是一种学问—“西学”,不过它仍不能与中国文化相提并论,只是一种次要的学问,而且就是这些学问也是从中国传过去的。这就是所谓的“西学中源论”。与此相对应的社会运动是想改变社会制度,先是搞“戊戌变法”,想引进西方的君主立宪政体,然后想搞“民主共和制”;第四阶段是把西方文化称作“新学”,与此相对应的中国传统文化成为“旧学”,于是出现了“打倒孔家店,全盘西化”的“五四”新文化运动,认识到要从根本上改造中国,必须改变其社会文化土壤,“全盘西化”。开始是全盘“法兰西化”,接着是“全盘俄罗斯化”。苏联解体、东欧易帜后,这些国家都放弃了“俄罗斯文明”,重新回归“西方文明”,经过七八十年的重大曲折,对照苏、东易帜后又开始迅速恢复、发展,中国越来越多的人也感到在坚持马克思主义和社会主义的前提下,还是要好好学习“西方文明”,来加速自己的现代化进程。; 关键词 “蛮、夷、戎、狄” “法、术、艺” “西学” “新学” 新文化运动; 分类号 G122 [文化科学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

	题名	作者	出处	发文年	被引量	操作
1	张家山汉简“蛮夷律”辨正	魏永康	《史学集刊》 CSSCI 北大核心	2015	4	在线阅读下载PDF 职称材料
2	蛮夷戎狄称谓探析	代艳芝杨筱奕	《思想战线》 CSSCI 北大核心	2009	1	在线阅读下载PDF 职称材料
3	论朝鲜通信使眼中的日本衣冠服饰礼俗——以《海行总载》记录为例	金禹彤	《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2013	3	在线阅读下载PDF 职称材料
4	中国认识、处理中西文化及其相互关系的历史与逻辑	易杰雄	《学术界》 CSSCI 北大核心	2007	1	在线阅读下载PDF 职称材料