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《乐经》探秘
被引量：
5
1
作者
王齐洲
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2019年第1期79-90,共12页
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,先秦已有"六经"之说,《乐经》即其一。然而,自汉文帝立《诗》学博士,至武帝时《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆立博士,独《乐经》未立。汉平帝时王莽奏立《乐经》博士,后人多以...
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,先秦已有"六经"之说,《乐经》即其一。然而,自汉文帝立《诗》学博士,至武帝时《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆立博士,独《乐经》未立。汉平帝时王莽奏立《乐经》博士,后人多以为其伪造经典,《乐经》遂成经学之秘。有人认为《乐经》亡于秦火。有人认为"乐经"仅口耳相传。更多人认为《乐经》仍存世,但意见不一:或说《周礼·大司乐》章即《乐经》,或说《礼记·乐记》即《乐经》,或说《诗经》即《乐经》,或说《乐经》散存于众经之中。通过考察相关文献,汲取历代学者的研究经验,可以得出《周礼》的《大司乐》章是《乐经》的结论。西周礼乐文化中的"乐"不仅指称音乐,凡使人快乐者均可称之为"乐"。作为主管学校教育的大司乐,其"乐教"也不单是音乐教育,而是艺术教育、语言教育、文学教育、行为教育、情感教育、人格教育。儒家"乐教"继承的正是大司乐教育传统,其要旨在引导弟子理解礼乐文化的快乐精神,养成君子人格。《大司乐》章所述"乐教"正是周代礼乐文化环境下"乐教"的内容,而不是汉代君主集权制度下的音乐教育。说《大司乐》即先秦儒教《乐经》,是符合儒家"乐教"的历史实际的。
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关键词
《乐经》
乐教
六经
《大司乐》
《乐记》
《诗经》
音乐
快乐
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职称材料
“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三
被引量：
5
2
作者
王齐洲
《华中师范大学学报（人文社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2017年第5期87-95,共9页
"兴于诗,立于礼,成于乐"是孔子文学教育思想和教学实践的理论总结。多数学者以为"成于乐"与古代"乐教"和周代音乐教育有关,是培养人才"立身成德"的最高阶段。也有学者指出"成于乐"...
"兴于诗,立于礼,成于乐"是孔子文学教育思想和教学实践的理论总结。多数学者以为"成于乐"与古代"乐教"和周代音乐教育有关,是培养人才"立身成德"的最高阶段。也有学者指出"成于乐"是要通过教育养成学者的快乐精神。由于上古教育"诗""礼""乐"相辅相成,相须为用,并不存在深浅高下之分,音乐教育贯串整个教育过程,故不能将音乐教育理解为教育的高级阶段。上古"乐"有二音二义:音岳指音乐,音洛指快乐。"成于乐"既可指音乐教育的一个完整教学过程,也可指在教育实践中培养目标的最后达成。孔子重视弟子的君子人格培养,"成于乐"主要指养成儒家君子人格的性格特征和精神向度,即坦荡与快乐。"成于乐"是在长期音乐教育和诗礼熏陶下形成的,它不仅不排斥全面而完整的音乐教育,而且以之作为依托和凭借。这样辩证理解"成于乐",才能准确把握孔子文学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值。
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关键词
成于乐
音乐教育
君子人格
快乐精神
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职称材料
古代乐论中“和观念”的当代意义
被引量：
1
3
作者
黄中骏
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
2011年第2期86-90,1,共5页
本文提出中国古代音乐论即中国古代艺术论的观点,认为中国古代乐论中的"和观念",是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的"和观念",理解"和观念"在构建和谐文化中的当代意义,对和谐文化...
本文提出中国古代音乐论即中国古代艺术论的观点,认为中国古代乐论中的"和观念",是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的"和观念",理解"和观念"在构建和谐文化中的当代意义,对和谐文化的建设和发展具有促进作用。
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关键词
古代乐论
“和观念”
乐与礼
和与同
乐(
yue
)与乐(
le
)
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职称材料
题名
《乐经》探秘
被引量：
5
1
作者
王齐洲
机构
华中师范大学文学院
华中师范大学湖北文学理论与批评研究中心
出处
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2019年第1期79-90,共12页
文摘
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,先秦已有"六经"之说,《乐经》即其一。然而,自汉文帝立《诗》学博士,至武帝时《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆立博士,独《乐经》未立。汉平帝时王莽奏立《乐经》博士,后人多以为其伪造经典,《乐经》遂成经学之秘。有人认为《乐经》亡于秦火。有人认为"乐经"仅口耳相传。更多人认为《乐经》仍存世,但意见不一:或说《周礼·大司乐》章即《乐经》,或说《礼记·乐记》即《乐经》,或说《诗经》即《乐经》,或说《乐经》散存于众经之中。通过考察相关文献,汲取历代学者的研究经验,可以得出《周礼》的《大司乐》章是《乐经》的结论。西周礼乐文化中的"乐"不仅指称音乐,凡使人快乐者均可称之为"乐"。作为主管学校教育的大司乐,其"乐教"也不单是音乐教育,而是艺术教育、语言教育、文学教育、行为教育、情感教育、人格教育。儒家"乐教"继承的正是大司乐教育传统,其要旨在引导弟子理解礼乐文化的快乐精神,养成君子人格。《大司乐》章所述"乐教"正是周代礼乐文化环境下"乐教"的内容,而不是汉代君主集权制度下的音乐教育。说《大司乐》即先秦儒教《乐经》,是符合儒家"乐教"的历史实际的。
关键词
《乐经》
乐教
六经
《大司乐》
《乐记》
《诗经》
音乐
快乐
Keywords
"The Book of
music
"
yue
Education
six classics
Da Si
yue
The Records of
music
The Book of Songs
music
happiness
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
J60 [艺术—音乐]
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职称材料
题名
“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三
被引量：
5
2
作者
王齐洲
机构
华中师范大学文学院
出处
《华中师范大学学报（人文社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2017年第5期87-95,共9页
文摘
"兴于诗,立于礼,成于乐"是孔子文学教育思想和教学实践的理论总结。多数学者以为"成于乐"与古代"乐教"和周代音乐教育有关,是培养人才"立身成德"的最高阶段。也有学者指出"成于乐"是要通过教育养成学者的快乐精神。由于上古教育"诗""礼""乐"相辅相成,相须为用,并不存在深浅高下之分,音乐教育贯串整个教育过程,故不能将音乐教育理解为教育的高级阶段。上古"乐"有二音二义:音岳指音乐,音洛指快乐。"成于乐"既可指音乐教育的一个完整教学过程,也可指在教育实践中培养目标的最后达成。孔子重视弟子的君子人格培养,"成于乐"主要指养成儒家君子人格的性格特征和精神向度,即坦荡与快乐。"成于乐"是在长期音乐教育和诗礼熏陶下形成的,它不仅不排斥全面而完整的音乐教育,而且以之作为依托和凭借。这样辩证理解"成于乐",才能准确把握孔子文学教育思想和教学实践的丰富内涵及社会价值。
关键词
成于乐
音乐教育
君子人格
快乐精神
Keywords
＂ Achieving Yu
yue
（乐）＂
music
education
gent
le
man personality
happy
spirit
分类号
I207.22-4 [文学—中国文学]
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题名
古代乐论中“和观念”的当代意义
被引量：
1
3
作者
黄中骏
机构
湖北省文学艺术界联合会
湖北省社会科学院
出处
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
2011年第2期86-90,1,共5页
文摘
本文提出中国古代音乐论即中国古代艺术论的观点,认为中国古代乐论中的"和观念",是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的"和观念",理解"和观念"在构建和谐文化中的当代意义,对和谐文化的建设和发展具有促进作用。
关键词
古代乐论
“和观念”
乐与礼
和与同
乐(
yue
)与乐(
le
)
Keywords
the Chinese ancient conception of
music
＂idea of He（harmonious）＂
yue
（music
） with li（institutions and ethics）
he（harmonious） with tong（unity）
yue（music） with le（happy）
分类号
J601 [艺术—音乐]
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题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
《乐经》探秘
王齐洲
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2019
5
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职称材料
2
“成于乐”:儒家君子人格养成的性格特征和精神向度——孔子文学教育思想探论之三
王齐洲
《华中师范大学学报（人文社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2017
5
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职称材料
3
古代乐论中“和观念”的当代意义
黄中骏
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
2011
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