趋恶的倾向与自我的教育——康德教育论解析

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作者 李长伟 《现代大学教育》 北大核心 2025年第4期1-9,112,共10页

人的本性中有恶的一面,于是如何引导心灵由恶向善,成为一个需要严肃对待的教育问题。对康德而言,人类虽有向善的禀赋,但是,自由任性的第一次自由运作颠倒了道德次序,自爱原则被置于道德法则之上,由此形成趋恶的倾向,并进而成为任性第二... 人的本性中有恶的一面,于是如何引导心灵由恶向善,成为一个需要严肃对待的教育问题。对康德而言,人类虽有向善的禀赋,但是,自由任性的第一次自由运作颠倒了道德次序,自爱原则被置于道德法则之上,由此形成趋恶的倾向,并进而成为任性第二次自由运作中采纳主观准则的基础。人类是恶的,所以无法依赖人类中的他者去实施教育,不过,向善的动机永远都在,所以自我教育又是可能的。人类个体可以通过倾听、惊赞和激励以及内在于纯粹实践理性之中的道德榜样,实现去恶向善。康德的自我教育方案提醒人们,教育和教育研究要直面人心之恶,但又不能忘记人之自由。当然,这一方案也存在自我封闭的倾向,教育需要在向绝对者的敞开之中实现对趋恶灵魂的引导。 展开更多

关键词 本性 心灵转变 趋恶的倾向 向善的禀赋 自我教育

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性与天道:荀子礼学的形上学依据 被引量：3

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作者 何石彬 王庆勋 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第5期51-55,共5页

为了给自己的礼学思想提供一个坚实的理论基础,荀子从人性论与天道观两个方面对礼学的形上学依据进行了系统的论证。在人性论方面,他以“性伪之分”为逻辑起点,以“性伪合”为理论归宿,论证了礼的必要性、可能性及其产生的人性根源。在... 为了给自己的礼学思想提供一个坚实的理论基础,荀子从人性论与天道观两个方面对礼学的形上学依据进行了系统的论证。在人性论方面,他以“性伪之分”为逻辑起点,以“性伪合”为理论归宿,论证了礼的必要性、可能性及其产生的人性根源。在天道观方面,他以“天人之分”为理论依据,论证了礼在人类社会中的核心价值,并以天道与人道的统一性为理论依据,建立了礼的超越性和绝对性基础。 展开更多

关键词 荀子 礼 性恶论 天人之分

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基因与人性——生命科学与社会学理论的分析 被引量：19

3

作者 孔宪铎 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2004年第4期6-14,共9页

基因结构与功能的发现是20世纪自然科学的一项重大成就,它也使得我们能够对人性作进一步的认识与阐释。基因可以说是主宰人性的原动力,其特性具有本性(自私和复制)以及习性(与环境的合作交流)两个层面。这些特性也表现在人类身上:人类... 基因结构与功能的发现是20世纪自然科学的一项重大成就,它也使得我们能够对人性作进一步的认识与阐释。基因可以说是主宰人性的原动力,其特性具有本性(自私和复制)以及习性(与环境的合作交流)两个层面。这些特性也表现在人类身上:人类的本性即动物性是由天赋决定,通过遗传代代相继;习性即文化性则可随环境改变,为个体后天学习得来。孟子的"性善论"与荀子的"性恶论"各执其一端,而孔子"性相近,习相远"的观点,则更为合理地概括了人性之双重性的善恶两面。 展开更多

关键词 基因 人性 动物性 文化性 性善论 性恶论

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孟子教育思想及其内在逻辑 被引量：6

4

作者 马跃如 王文胜 《现代大学教育》 CSSCI 北大核心 2010年第1期81-86,共6页

孟子作为先秦儒家的重要代表,其教育思想日益受到教育学者的重视。孟子的教育思想以性善论为基础,以求放心为儒家教育的基本原理,仁义是其教育的总目标,五伦关系是教育的基本内容,孝悌是教育的基础课目,教育的作用则是个人的幸福与社会... 孟子作为先秦儒家的重要代表,其教育思想日益受到教育学者的重视。孟子的教育思想以性善论为基础,以求放心为儒家教育的基本原理,仁义是其教育的总目标,五伦关系是教育的基本内容,孝悌是教育的基础课目,教育的作用则是个人的幸福与社会的和谐。经孟子加以总结的这一儒家教育思想,成为秦汉以后我国教育思想的主流。当前,教育学者对孟子的研究归纳虽然是正确的,但对孟子教育思想的内涵及其内在逻辑关系还很少进行深入的探讨。而对儒家教育思想的深入理解,是儒家教育思想运用于现代教育的前提。因而,对孟子教育思想的内在逻辑进行深入分析与论证十分必要。 展开更多

关键词 孟子 教育思想 性善论 求放心 五伦关系

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论法治国家的理念基础 被引量：6

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作者 丁以升 《现代法学》 CSSCI 北大核心 2002年第1期21-25,共5页

人治与法治是在完全不同的理念氛围中生存的。中国社会要从人治步入法治 ,就必须实现由人治理念向法治理念的飞跃。这种飞跃是全方位的 ,其中较为根本、较为紧迫的主要有三个方面 :一是由性善论转向性恶论 ,二是由国家优位论转向社会优... 人治与法治是在完全不同的理念氛围中生存的。中国社会要从人治步入法治 ,就必须实现由人治理念向法治理念的飞跃。这种飞跃是全方位的 ,其中较为根本、较为紧迫的主要有三个方面 :一是由性善论转向性恶论 ,二是由国家优位论转向社会优位论 ,三是由恶法亦法论转向恶法非法论。唯此 ,法治国家才有其牢固的理念基础。 展开更多

关键词 法治国家 人治 法治 性恶论 社会优位论 恶法非法论

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荀子教育思想新探:以性朴论为中心 被引量：6

6

作者 周炽成 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第6期149-153,共5页

《荀子》一书中的《性恶》篇太引人注目,任何关注中国古典人性论的人都会注意到它,而该书其他篇对人性的看法则一直被忽视。本书的《劝学》《礼论》《大略》等篇都不主张人性恶,而是主张人性朴。《性恶》是荀子后学的杂言杂语,汉代刘向... 《荀子》一书中的《性恶》篇太引人注目,任何关注中国古典人性论的人都会注意到它,而该书其他篇对人性的看法则一直被忽视。本书的《劝学》《礼论》《大略》等篇都不主张人性恶,而是主张人性朴。《性恶》是荀子后学的杂言杂语,汉代刘向在编《荀子》时把它夹在《子道》《法行》之间。"性者,本始材朴"的陈述典型地体现了荀子本人对人性的看法。以性恶论来理解荀子的教育思想会严重地误解它。在性朴论视野下,荀子的教育论则可得到恰当解读。事实上,国人在教育观上受性朴论影响更大。 展开更多

关键词 荀子 教育 性朴论 性恶论 性善论

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为什么说“人性本善”——刘咸炘对传统性善论的现代总结 被引量：4

7

作者 于述胜 周卫勇 《教育学报》 CSSCI 北大核心 2017年第3期111-119,共9页

中国传统学术以重人道而重人性,并以性善论为主流思想。晚清以降,西学东渐,性善之论日趋式微。近儒刘咸炘通古今、贯中西,对传统性善论进行了深刻的总结与发挥。他把"生"确立为绝对价值和评判善恶的根本尺度,并继承了《易传》... 中国传统学术以重人道而重人性,并以性善论为主流思想。晚清以降,西学东渐,性善之论日趋式微。近儒刘咸炘通古今、贯中西,对传统性善论进行了深刻的总结与发挥。他把"生"确立为绝对价值和评判善恶的根本尺度,并继承了《易传》"天地之大德曰生""生生之谓易"的思想传统,认定大自然本善,故人与万物之性皆善;而人得天地理气之粹,故拥有天地间至贵至灵的至善之性。在方法论上,刘咸炘论性善还有一重大突破,就是提出了"自当一体"之论。此论有三个要点:其一,当然(善)本于自然,是对于自然的肯定与实现,不自然者必不当然;其二,不当然(恶)是对于自然的否定与背离,不当然者必非自然;其三,善(当然)与恶(不当然)并非并存之二物,而是一物之二态,即正常之态与负变之态。明乎此,乃能知恶是非自然的,因而也是反人性的。 展开更多

关键词 刘咸炘 性善论 自当一体 两端相对 正负相对

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“性伪合而天下治”:荀子心性论及其政治哲学之教化特质 被引量：4

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作者 荆雨 曾筱琪 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第1期34-41,共8页

荀子的性是心处其中并发挥影响变量的动态、整体的人性,荀子的心处于“可道”与“不可道”的十字路口。所谓恶之性可养、可化,所谓善之心可恶、可伪,此心与性的状态使荀子政治哲学具有了教化的指向。“性伪合而天下治”,是荀子政治哲学... 荀子的性是心处其中并发挥影响变量的动态、整体的人性,荀子的心处于“可道”与“不可道”的十字路口。所谓恶之性可养、可化,所谓善之心可恶、可伪,此心与性的状态使荀子政治哲学具有了教化的指向。“性伪合而天下治”,是荀子政治哲学在心、性基础上的总体架构和思想追求,荀子提出了养欲、师法、化性等政治哲学主张。荀子政治哲学虽然归结和落实于德性修养,但心、性的无根状态终使其政治哲学体现出一种紧张感和紧迫感。 展开更多

关键词 荀子 政治哲学 性伪合 性恶论 教化

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“性不可以善恶言”——试论王安石对儒家人性论传统的超越 被引量：4

9

作者 魏福明 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期14-24,共11页

从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、... 从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、性恶论、性善恶混论、性三品说以及性善情恶论皆有所不同,这首先表现为思维模式的差异,王安石以本体论思维模式超越了儒家传统人性论的宇宙生成论思维模式;其次在思想内容上,王安石的人性论与儒家传统的人性论也存在根本差异,王安石以性无善恶论超越了儒家历来视善或恶为先天人性的人性论传统。王安石的人性论既是对以往儒家人性论的批判总结,也对后来人性论的发展产生了重要影响。王安石的人性论内容丰富,思想深刻,富有探索和创新精神,在中国人性论史上具有重要地位。 展开更多

关键词 王安石 人性论 性无善恶 性情一也 善恶由习 超越

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宪法价值哲学的逻辑原点——对中国宪法人性基础的反思 被引量：3

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作者 陈驰 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第5期5-11,共7页

中国先贤关于人性假设的研究对于宪法价值哲学的逻辑探源是有借鉴意义的:性善论与宪法价值的逻辑基础是相互排斥的,性恶论与宪法价值基础的逻辑前提是不对称的,人性可塑论才是宪法价值哲学的逻辑基础。

关键词 宪法价值 性善论 性恶论 可塑论

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荀子人性观新解及其当代价值发微 被引量：1

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作者 李建华 李彦彦 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第1期167-171,共5页

传统认为荀子的人性观就是人性本恶的观点是不完整甚至是片面的,事实上,荀子人性观是以天道自然为起点,以性伪之分为核心,以化性起伪为目标;它既指出了人性的与生俱来属性,也提出了"顺是"所引发后果的解决方案;荀子的人性观... 传统认为荀子的人性观就是人性本恶的观点是不完整甚至是片面的,事实上,荀子人性观是以天道自然为起点,以性伪之分为核心,以化性起伪为目标;它既指出了人性的与生俱来属性,也提出了"顺是"所引发后果的解决方案;荀子的人性观对于今天中国特色社会主义伟大事业的开展与建设同样具有积极的参考与借鉴价值。 展开更多

关键词 人性本恶 性伪之分 四个全面

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荀子对先秦政治秩序转型与建构的学术回应 被引量：3

12

作者 萧斌 《武汉大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第4期5-12,共8页

荀子学术成长的"战国末期",正值中国早期国家宗族"共主"的王权社会向专制皇权社会转型即告结束的前夕。七国竞锋,诸子争鸣,开创新意识形态刻不容缓。荀子依"天行有常"创"性恶论",在学术批判中... 荀子学术成长的"战国末期",正值中国早期国家宗族"共主"的王权社会向专制皇权社会转型即告结束的前夕。七国竞锋,诸子争鸣,开创新意识形态刻不容缓。荀子依"天行有常"创"性恶论",在学术批判中吐故纳新,深化乃至改写了儒学的"礼论"。荀子高举"法后王"的旗帜,隆礼尊贤,德法并举,求内圣外王之治,促先秦儒家浴火新生。 展开更多

关键词 政治秩序 先秦 性恶论 荀子

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论道家人性论的实质 被引量：4

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作者 张金岭 《四川师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第2期111-116,共6页

学界在论述中国古代的人性论时 ,对于道家的人性论要么阙而不论 ,要么语焉不详。道家的人性论应界说为性善论 ,它是与孟子的性善论内涵有所不同的另一种性善论。这种性善论是道家无为而治思想的理论基石 ,在道家思想体系中有着重要意义... 学界在论述中国古代的人性论时 ,对于道家的人性论要么阙而不论 ,要么语焉不详。道家的人性论应界说为性善论 ,它是与孟子的性善论内涵有所不同的另一种性善论。这种性善论是道家无为而治思想的理论基石 ,在道家思想体系中有着重要意义。弄清这个问题 。 展开更多

关键词 道家 人性 性善论

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基督教灵肉观念的人性论意涵及其解释之争 被引量：3

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作者 徐弢 李思凡 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第6期72-77,共6页

基督教哲学在人性论上有两个公认的前提:一是主张人按神的形象所造;二是认为这一形象遭到了原罪的玷污。然而,历代基督教哲学家在解释神的形象在人性中的表现以及原罪在人性中的影响时,常常因为对灵魂的本质及其同肉身关系问题的不同看... 基督教哲学在人性论上有两个公认的前提:一是主张人按神的形象所造;二是认为这一形象遭到了原罪的玷污。然而,历代基督教哲学家在解释神的形象在人性中的表现以及原罪在人性中的影响时,常常因为对灵魂的本质及其同肉身关系问题的不同看法而发生争论。分析这些争论的核心内容与分歧焦点,不仅可以揭示基督教灵肉观念的人性论意涵,而且能够发现基督教哲学在灵肉观念及其蕴含的人性论思想上不同于其他哲学的独特性。 展开更多

关键词 基督教 灵肉观念 人性论 原罪

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“以才论性”与“因情定性”——孟子性善论之致思理路 被引量：3

15

作者 陈徽 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2004年第6期13-17,共5页

孟子论性,实乃据才以为言的。故其性善论之主要致思理路为“以才论性”和“因情定性”也;相应地,恶的产生乃因“不尽其才”所致,且作为道德修养的“集义”与“养气”实皆为“尽其才”之过程。

关键词 性善论 才 集义 养气 孟子

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刘鉴泉先生的“性说”研究 被引量：1

16

作者 欧阳祯人 《武汉大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2006年第5期679-683,共5页

刘鉴泉先生的“性说”,立足于孟子的性善论,融汇儒道天人一贯、尽人以合天的思想,批判了告子人兽不分的错误,进而批判了西方文化“适者生存”、把人视为动物的社会进化论;批判了自七十子裔以来历代“性说”论者在视“善”为性的同时,亦... 刘鉴泉先生的“性说”,立足于孟子的性善论,融汇儒道天人一贯、尽人以合天的思想,批判了告子人兽不分的错误,进而批判了西方文化“适者生存”、把人视为动物的社会进化论;批判了自七十子裔以来历代“性说”论者在视“善”为性的同时,亦视“恶”为性的肤浅与荒谬,进而高扬了作者“任天”、“圆道”的学术理想与人生理想。由于其学说诞生于后五四时期,因此具有相当强烈的针对性和深远的现实意义。 展开更多

关键词 儒家 性说 性情 灯笼 性善论

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性善乎 性恶乎——康德道德哲学之善恶概念及其人性论 被引量：3

17

作者 陈徽 《同济大学学报（社会科学版）》 2004年第1期55-60,共6页

立足于纯粹实践理性之批判 ,康德扭转了西方思想史上关于道德法则与善恶概念之关系的传统观点 ,即 :善恶概念既非理性之先验设定 ,也非基于经验之预想 ,它乃是寓于道德法则并为道德法则所决定的 ,所谓善恶概念决定实践意志之传统观点必... 立足于纯粹实践理性之批判 ,康德扭转了西方思想史上关于道德法则与善恶概念之关系的传统观点 ,即 :善恶概念既非理性之先验设定 ,也非基于经验之预想 ,它乃是寓于道德法则并为道德法则所决定的 ,所谓善恶概念决定实践意志之传统观点必将流于他律。由是 :一、善恶概念乃是涵于实践理性之道德法则的 ;善恶概念与福祸概念之间没有任何必然性之联系 ,福祸概念不是善恶概念产生的基础和依据。二、唯一无条件善或恶的只是自律与否之意志 ,人性无善恶 ,但理性又显示了人类向善之潜能。那种认为康德持人性本恶的观点是缺乏根据的。三。 展开更多

关键词 善恶 福祸 人性论 社会历史观

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东西方文化的人性观差异及其对道德认知的影响 被引量：5

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作者 吴言动 王非 彭凯平 《心理学探新》 CSSCI 北大核心 2019年第1期34-39,共6页

人性观,即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是日常生活中形成的一种常人理论(lay theory)。对于东西方文化传统的检视表明,西方文化占主导地位的是性恶论人性观,东方文化占主导地位的则是性善论人性观。研究通... 人性观,即认为人性究竟是本善的还是本恶的,不仅是哲学思辨的焦点,也是日常生活中形成的一种常人理论(lay theory)。对于东西方文化传统的检视表明,西方文化占主导地位的是性恶论人性观,东方文化占主导地位的则是性善论人性观。研究通过实证数据支持了这一结论,发现中国被试相对于美国被试,对于人性的主观评定更倾向于性善的一端(研究1)。这种人性观差异导致中国被试在道德方面,尤其是规范性道德(行善)方面,对人提出了更高的要求(研究1),并且这种因果关系得到了启动实验的支持(研究2)。这些研究结果有助于人们更好地理解文化如何塑造了人们对于人性和道德的看法。 展开更多

关键词 常人理论 人性观 性善论 性恶论 禁止性道德 规范性道德

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性恶论与政治秩序——对荀子人性论的分析与重释 被引量：3

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作者 何怀宏 《武汉大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第4期62-69,共8页

荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实?其逻辑是否自洽?从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力... 荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实?其逻辑是否自洽?从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力也正是荀子承认的人普遍具有的道德辨知和同情的能力。这些能力在人性中可视作善端而存在。被荀子视为性恶的欲望,主要指过度和不加节制的欲望,而非一般的生欲。那么,荀子为什么还要极力主张一种性恶论呢?这与他对一般政治秩序的捍卫紧密相关。这种对“明分使群”的捍卫正是荀子对传统道德和政治哲学的一个特别有意义的贡献。但在特殊政治秩序方面,它和西方近代以来对人性估计不高的政治理论的主要趋势还是迥异的。 展开更多

关键词 人性 善恶 政治秩序 荀子 性恶论 道德辨知 政治哲学

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戴震性善论对荀子性恶论的探讨和纠偏 被引量：1

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作者 曹旻 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第1期74-79,共6页

人性论自孔子以后,便沿着孟荀的性善与性恶两种路径发展。戴震的性善论体现出"阳孟阴荀"的特征,明面上尊孟,实际上受荀子影响更深。但戴震对荀子思想不仅有吸收,更有超越。一方面他以荀子的血气之说为其人性论的基础;另一方... 人性论自孔子以后,便沿着孟荀的性善与性恶两种路径发展。戴震的性善论体现出"阳孟阴荀"的特征,明面上尊孟,实际上受荀子影响更深。但戴震对荀子思想不仅有吸收,更有超越。一方面他以荀子的血气之说为其人性论的基础;另一方面也从性善的立场上指出了荀子性恶论中礼义在性之外的弊端,并赋予心知使人性可以为善的重要作用,提出以血气心知之性言善,最终完成了从性恶到性善的转折,贯通了孟荀人性论。 展开更多

关键词 性善 性恶 戴震 荀子

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