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节令时序下的江南地区蚕事习俗研究
1
作者 伍晴晴 葛欣旭 陶东冬 《古今农业》 2025年第3期99-111,共13页
江南地区的蚕桑生产具有悠久的历史,伴随着蚕桑生产的发展,与之相关的民俗活动也兴盛起来,多姿多彩的蚕事习俗逐渐成为蚕农生产生活的重要组成部分。本文运用田野调查、文献研究等方法,系统梳理江南地区与蚕桑密切相关的民间习俗,着重... 江南地区的蚕桑生产具有悠久的历史,伴随着蚕桑生产的发展,与之相关的民俗活动也兴盛起来,多姿多彩的蚕事习俗逐渐成为蚕农生产生活的重要组成部分。本文运用田野调查、文献研究等方法,系统梳理江南地区与蚕桑密切相关的民间习俗,着重探讨在“节令时序”下,蚕农应时而动的蚕事习俗。这些习俗作为地方社会的文化表征,不仅反映了江南蚕农的心愿祈求和观念意识,彰显了其在进行蚕桑生产和日常生活中不违农时、尊重自然的智慧,而且对于增进地方文化认同与群体归属感、强化社群关系融合与社会凝聚力具有重要作用。当前乡村振兴战略正全面稳步推进,保护传承和合理利用江南地区独特的蚕事习俗,对于加强地方社会治理、弘扬中华农耕文明,具有重要的当代价值和现实意义。 展开更多
关键词 江南地区 节令时序 蚕事习俗 文化价值
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近代西方人调查记中的彝族服饰文化研究 被引量：1
2
作者 林儒凡 王雨萍 夏帆 《丝绸》 CAS 北大核心 2025年第1期118-126,共9页
目前关于西南彝族服饰的研究各地区进展差异明显,缺乏系统性。本研究旨在通过梳理近代西方调查者对中国西南彝族的记录,将近代的彝族服饰按照地域分为三大区域:大小凉山区域、云南红河流域,云南三江流域及金沙江流域。结合国内的本土文... 目前关于西南彝族服饰的研究各地区进展差异明显,缺乏系统性。本研究旨在通过梳理近代西方调查者对中国西南彝族的记录,将近代的彝族服饰按照地域分为三大区域:大小凉山区域、云南红河流域,云南三江流域及金沙江流域。结合国内的本土文献和田野调查资料,深入考析彝族服饰在不同地区的特点及其异变,并探讨这些差异背后所体现的经济、社会和文化因素。通过将西方与本土资料结合互证,研究认为近代时期,彝族服饰在三大地理区域呈现显著差异,体现了各区域经济、文化影响与社会融合程度的不同,其中大凉山地区保留较多传统元素,红河流域受汉文化与外来文化影响较深,三江及金沙江流域则展现出中间态。服饰多样性与时代变迁反映了彝族文化的演进和社会文化的互动。 展开更多
关键词 近代 西方人调查记 彝族服饰 四川凉山 云南地区 服饰演变
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中国传统树木修剪技术考论
3
作者 钱圣云 惠富平 《农业考古》 北大核心 2025年第4期163-172,共10页
我国古代传统树木修剪技术内容丰富,具有明显的科学内涵与文化寓意。古人主要采取“因树制宜”的基本原则对树木的根、茎干、叶、花、果实等不同的部位采取针对性措施,既保证了树木繁殖、生长、结实等过程的顺利进行,还能起到提高树木... 我国古代传统树木修剪技术内容丰富,具有明显的科学内涵与文化寓意。古人主要采取“因树制宜”的基本原则对树木的根、茎干、叶、花、果实等不同的部位采取针对性措施,既保证了树木繁殖、生长、结实等过程的顺利进行,还能起到提高树木成活率、强枝固根、增加产量和更新复壮的作用。这些精湛的修剪技术源于林木、果树生产实践,散见于《齐民要术》《王祯农书》《农政全书》等综合性农书、花果谱录及个人笔记中,有的还被赋予一定的人文内涵,在发展演变进程中逐步汇聚为一个独特的林木及园艺技术体系。挖掘和整理传统树木修剪技术及其内容特色,可为现代林业和园艺业发展提供有益借鉴。 展开更多
关键词 树木修剪技术 园艺技术 因树制宜 古农书
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传承与创新:宋明牡丹栽培技术历史演变探究
4
作者 冯震宇 王镛 《农业考古》 北大核心 2025年第4期145-156,共12页
牡丹专谱最早出现于宋代,宋明两代牡丹专谱及综合性农书对牡丹栽培技术进行了专业性的记载。通过考释这些书中所载牡丹栽培技术内容,如牡丹栽培中的各个步骤,可知明代牡丹栽培技术在宋代的基础上有了全面发展,且在栽培过程中有多项技术... 牡丹专谱最早出现于宋代,宋明两代牡丹专谱及综合性农书对牡丹栽培技术进行了专业性的记载。通过考释这些书中所载牡丹栽培技术内容,如牡丹栽培中的各个步骤,可知明代牡丹栽培技术在宋代的基础上有了全面发展,且在栽培过程中有多项技术创新。如以芍药根为砧木嫁接牡丹的方法,一般认为始于明代,实则始于宋代。牡丹栽培技术的文献记载从侧面反映出宋明理学“格物致知”的进一步发展,明代士大夫多亲身践行这一理念。在此传承与创新的技术发展过程中,凸显出宋、明时期是牡丹栽培技术的发展和高峰时期。 展开更多
关键词 宋代 明代 牡丹 栽培技术
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“热闹”与乡土社会秩序的观念基础——陇中“社火”的民族志 被引量：1
5
作者 王涛 《浙江学刊》 北大核心 2025年第5期176-187,共12页
“热闹”是一种广泛存在于中国社会的文化现象,反映了中国人日常生活的精神世界。本文通过对甘肃陇中社火的民族志书写,探讨了社火中的“热闹”及其所反映的乡土社会秩序的观念基础。社火之“热闹”由演出之人与物在规定的仪式程序中相... “热闹”是一种广泛存在于中国社会的文化现象,反映了中国人日常生活的精神世界。本文通过对甘肃陇中社火的民族志书写,探讨了社火中的“热闹”及其所反映的乡土社会秩序的观念基础。社火之“热闹”由演出之人与物在规定的仪式程序中相互协作制造而成,其首要目的是借仪式之“热闹”生产天神之“欢喜”以实现对神灵的祭祀。仪式通过模拟世俗世界中人的交往行为,并将其赋予仪式队伍所象征的图腾符号,实现“圣—俗世界”的沟通并强调“天神欢喜”的秩序。仪式呈现了以“庙会共同体”为基础的乡土社会“圣—俗世界”既二分又拟似的隐喻关系,这种关系将陇中人经验世界与精神世界之“热闹”既严格区分又密切联系。社火之“热闹”反映了陇中人追求“天神欢喜”之稳定社会秩序的道德规范和在“圣—俗世界”隐喻关系基础上进一步二分神圣世界的选择性隐喻关系,建基于选择性隐喻关系的乡土社会秩序不仅是“帝国的隐喻”式的政治与权力结构,也是人与人之间的日常交往与情感。 展开更多
关键词 热闹 乡土社会秩序 社会基础 乡土观念 社火 仪式
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谷雨:最美四月天,酥雨生百谷
6
作者 艾晓林 《南方农业》 2025年第8期101-101,共1页
谷雨之名,最早可追溯到西汉初年淮南王刘安及其门客编撰的《淮南子・天文训》:“春分后十五日,斗指乙,则谷雨生。”此时,太阳到达黄经30度,北斗七星的斗柄指向东南方的乙位,一般在每年公历4月19日至21日交节。谷雨是春季的最后一个节气,... 谷雨之名,最早可追溯到西汉初年淮南王刘安及其门客编撰的《淮南子・天文训》:“春分后十五日,斗指乙,则谷雨生。”此时,太阳到达黄经30度,北斗七星的斗柄指向东南方的乙位,一般在每年公历4月19日至21日交节。谷雨是春季的最后一个节气,敲响了暮春的钟磬,将春光的余韵与夏日的序曲编织成独特的节气诗篇。 展开更多
关键词 黄经 暮春 春季 节气 夏日序曲 谷雨 北斗七星
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湘西土家族“糊仓”——泥巴玩出非遗来
7
作者 孟秋望 《农村百事通》 2025年第5期53-53,共1页
每年农历五月插秧的季节,在湖南省张家界市永定区王家坪镇石堰坪村,都会举办声势浩大的土家族传统民俗活动——“糊仓”。石堰坪村有600多年的历史,拥有中国最大的土家吊脚楼群落,被列入第一批中国传统村落名录,被评为全国重点文物保护... 每年农历五月插秧的季节,在湖南省张家界市永定区王家坪镇石堰坪村,都会举办声势浩大的土家族传统民俗活动——“糊仓”。石堰坪村有600多年的历史,拥有中国最大的土家吊脚楼群落,被列入第一批中国传统村落名录,被评为全国重点文物保护单位。“糊仓”是土家族极富特色的民间习俗之一,被称作古代农耕文化的“活字典”。 展开更多
关键词 插秧 糊仓 土家族 民俗活动 农历五月 非遗
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云南少数民族夏令节俗
8
作者 钱国宏 《云南农业》 2025年第7期91-93,共3页
云南作为中国少数民族种类最多的省份,有着丰富多彩的民族夏令节俗。这些节日不仅承载着云南少数民族的历史记忆和农耕文化,也展现了五彩缤纷的民族文化魅力。哈尼族的“苦扎扎节”与“捉蚂蚱节”哈尼族的“苦扎扎节”又称“六月节”,... 云南作为中国少数民族种类最多的省份,有着丰富多彩的民族夏令节俗。这些节日不仅承载着云南少数民族的历史记忆和农耕文化,也展现了五彩缤纷的民族文化魅力。哈尼族的“苦扎扎节”与“捉蚂蚱节”哈尼族的“苦扎扎节”又称“六月节”,是云南红河哈尼族盛大的传统节日之一,其隆重程度堪比汉族春节。这一节日通常在农历五月初或六月举行,节期持续3至6天,是哈尼族人民祈求五谷丰登、人畜两旺的重要庆典。 展开更多
关键词 哈尼族 少数民族 夏令节俗 云南 苦扎扎节
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芒种:时雨及芒种 三夏大忙季
9
作者 艾晓林 《南方农业》 2025年第11期228-228,共1页
当太阳行至黄经75°,节气的指针通常落在公历6月5日至7日之间,芒种便在此时登场。元代吴澄在《月令七十二候集解》中释道:“五月节,谓有芒之种谷可稼种矣。”更早的《周礼?地官?稻人》亦有记载:“泽草所生,种之芒种。”郑玄注曰:“... 当太阳行至黄经75°,节气的指针通常落在公历6月5日至7日之间,芒种便在此时登场。元代吴澄在《月令七十二候集解》中释道:“五月节,谓有芒之种谷可稼种矣。”更早的《周礼?地官?稻人》亦有记载:“泽草所生,种之芒种。”郑玄注曰:“泽草之所生,其地可种芒种。芒种,稻麦也。”这里的“有芒之谷”,说的正是稻麦等带芒的农作物。芒种时节,有芒的麦子已到收割之际,有芒的稻子也该着手栽种——这是“抢收抢种”的双抢时节。“忙种”二字,恰似催促农人奔赴农事战场的号角,宣告着三夏大忙季的到来。农谚云:“麦收如救火,龙口把粮夺。”“芒种不种,再种无用。”字字句句,道尽农时的紧迫。 展开更多
关键词 三夏大忙季 抢收抢种 芒种 有芒之谷
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南桥客家迎故事
10
作者 孟秋望 《农村百事通》 2025年第7期53-53,共1页
赣粤边界的江西省寻乌县南桥镇,有一项独具特色的民俗活动,它不仅传承了800多年经久不衰,并且被列入江西省第四批非物质文化遗产代表性项目,那就是迎故事。讲迎故事必先说南桥镇。南桥镇是寻乌县的南大门,与广东省平远县八尺镇交界。传... 赣粤边界的江西省寻乌县南桥镇,有一项独具特色的民俗活动,它不仅传承了800多年经久不衰,并且被列入江西省第四批非物质文化遗产代表性项目,那就是迎故事。讲迎故事必先说南桥镇。南桥镇是寻乌县的南大门,与广东省平远县八尺镇交界。传说当年陈氏始居此地时,这里芳草萋萋,是个放牧的好地方,经常有耕牛角斗,故名“牛斗岗”。开圩之后,圩背所建茶亭恰在28星宿中的“斗宿”与“牛宿”拱照之下,茶亭取名“文光射斗”,“牛斗光”名称随即流传开来。 展开更多
关键词 迎故事 寻乌县 南桥客家 非物质文化遗产
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中国传统丝绸图案设计思维研究——基于传统文化的分析 被引量：6
11
作者 王言升 张蓓蓓 《丝绸》 CAS CSCD 北大核心 2016年第10期45-51,共7页
通过对中国传统丝绸图案在不同发展历史时期的图案设计题材、表现形式、艺术特点等进行比较研究与分析,初步探讨了影响传统丝绸图案设计思维发展变化的主要因素及基本规律。研究认为,传统文化不仅是丝绸图案设计的思维基础、艺术表达的... 通过对中国传统丝绸图案在不同发展历史时期的图案设计题材、表现形式、艺术特点等进行比较研究与分析,初步探讨了影响传统丝绸图案设计思维发展变化的主要因素及基本规律。研究认为,传统文化不仅是丝绸图案设计的思维基础、艺术表达的直接资料和激发丝绸图案设计思维创新的灵感来源,而且还是影响丝绸图案设计思维全面发展的重要因素。其中传统思想、风俗信仰、等级礼仪和审美情趣等,是影响丝绸图案设计思维的形成、转变与提升的显著因素,也是丝绸艺术产业和图案创意设计发展的重要力量。 展开更多
关键词 丝绸图案 图案设计 设计思维 传统文化 艺术产业
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贵州白裤瑶服饰中民族互嵌的形象书写 被引量：3
12
作者 刘宗明 李朝阳 富雅婷 《丝绸》 北大核心 2025年第3期119-130,共12页
贵州白裤瑶服饰受民族互嵌格局影响,表现出活跃的文化变迁征象。为探究白裤瑶服饰中族群互嵌与文化变迁信息,文章采用民族学中的民族互嵌理论,在定量分析白裤瑶与周围民族在空间、生产、信仰互嵌状况的基础上,结合象征人类学、符号学等... 贵州白裤瑶服饰受民族互嵌格局影响,表现出活跃的文化变迁征象。为探究白裤瑶服饰中族群互嵌与文化变迁信息,文章采用民族学中的民族互嵌理论,在定量分析白裤瑶与周围民族在空间、生产、信仰互嵌状况的基础上,结合象征人类学、符号学等理论对白裤瑶服饰工艺、纹样与色彩进行考释。研究表明,白裤瑶服饰形成于族群迁徙与互嵌的历史语境,表现出动态模糊、族群身份强分化与族群情感弱认同为主的互嵌表征,是族群交流的形象书写。运用民族互嵌理论分析白裤瑶服饰内在逻辑,不仅能了解该民族的造物文化,更能为铸牢中华民族共同体意识提供重要参考价值。 展开更多
关键词 贵州白裤瑶 服饰 图腾 民族非遗 民族互嵌 中华民族共同体意识
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走进民俗的象征世界——民俗符号论 被引量：73
13
作者 乌丙安 《江苏社会科学》 CSSCI 2000年第3期39-53,共15页
人类社会普遍存在着民俗文化的象征体系。民俗符号的基本结构及其各种各样的符号系统 ,是形成民俗文化传承的要素。因而 ,探索俗民生活中传送并接收民俗信息的基本规律 ,便成为当代民俗学的重要任务。本文从民俗符号的构成入手 ,着眼于... 人类社会普遍存在着民俗文化的象征体系。民俗符号的基本结构及其各种各样的符号系统 ,是形成民俗文化传承的要素。因而 ,探索俗民生活中传送并接收民俗信息的基本规律 ,便成为当代民俗学的重要任务。本文从民俗符号的构成入手 ,着眼于言语系统的民俗符号与非言语系统的民俗符号的两大视野 ,对民间口头文艺的民俗语言编码特征 ,神话语言的思维特征 ,做了民俗符号的阐释。对听觉的、视觉的和其它感觉系统的声响、标志、纹饰、图像、色彩及实物象征等等符号的指符 ,进行了结构性的解析。 展开更多
关键词 民俗符号学 民俗指符 民俗象征 民俗标志
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中国近代民俗变迁及其赋予社会转型的符号意义 被引量：13
14
作者 焦润明 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2001年第5期108-115,共8页
中国近代民俗的大规模变迁构成中国近代社会转型的基本态势。在西方近代工业文明以及西俗的冲击、影响下 ,近代民俗发生了前所未有的变化。本文论述了近代民俗变迁的脉络及其规律 ,并从近代民俗象征符号的多元性、近代性。
关键词 中国 近代 民俗 象征符号 社会转型 发展轨迹 互动关系 变迁规律
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藏族“盟誓”习俗探微 被引量：12
15
作者 王双成 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1998年第2期95-99,共5页
关键词 习俗 藏族社会 格萨尔 白石 石堆 部落联盟 原始文化 原始宗教 奴隶制国家 苯教
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中秋节源自新罗考 被引量：16
16
作者 刘德增 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第6期97-101,共5页
开成四年(839),日本高僧圆仁在文登县清宁乡赤山村法花院见到寺中新罗僧人过八月十五节,遂在当天的行记中写道:"斯节诸国未有,唯新罗国独有此节。"检索中国文献,宗懔《荆楚岁时记》中没有中秋一节。清人王谟说这不是宗懔缺记... 开成四年(839),日本高僧圆仁在文登县清宁乡赤山村法花院见到寺中新罗僧人过八月十五节,遂在当天的行记中写道:"斯节诸国未有,唯新罗国独有此节。"检索中国文献,宗懔《荆楚岁时记》中没有中秋一节。清人王谟说这不是宗懔缺记,也不是荆楚一带没有此节,而是唐代以前就没有这个节日。在唐代文献中,中唐,特别是入晚唐以后,士大夫中出现中秋赏月之事。但在唐代,中秋尚无节日性质。中国传统的中秋节是唐朝士大夫的赏月活动与新罗侨民的节庆活动相互影响,融合而成。 展开更多
关键词 圆仁 新罗 唐朝 中秋节
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桃源刺绣瑞兽母题的图像艺术特征及符号意义考析 被引量：2
17
作者 彭迪 夏添 +1 位作者 黄佳 邵孛喆 《丝绸》 北大核心 2025年第8期21-31,共11页
瑞兽纹是桃源刺绣的典型母题,透过其艺术特征挖掘符号组合意涵,有利于赓续其民俗文化精神。文章基于317件桃源刺绣瑞兽纹样本进行图像学考察,采用聚类分析法、文献考察法、图像对比法,首先分析瑞兽纹的类型和图像艺术特征,然后探讨瑞兽... 瑞兽纹是桃源刺绣的典型母题,透过其艺术特征挖掘符号组合意涵,有利于赓续其民俗文化精神。文章基于317件桃源刺绣瑞兽纹样本进行图像学考察,采用聚类分析法、文献考察法、图像对比法,首先分析瑞兽纹的类型和图像艺术特征,然后探讨瑞兽母题的符号组合所蕴含的民俗观念,最后深入阐析瑞兽母题形成的文化缘由。研究表明:桃源刺绣瑞兽母题造型丰富,可分为四种兽形,其具有瑞兽花叶的典型图式,尚青的色彩审美和装饰多样的工艺特征,并作为装饰模件与其他符号组合,构成多样的所指意义,包括祈子求福、驱邪避疫、长寿多福的多种祈福观念。瑞兽母题的形成根源于桃源浓厚的巫傩文化,尤其与桃源地区广泛流传模拟动物的傩舞及以兽驱疫的傩戏有关。 展开更多
关键词 桃源刺绣 瑞兽母题 图像纹样 艺术特征 民俗观念 符号意义 巫傩文化
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西藏高原远古丧葬习俗的古史传说之历史考察 被引量：8
18
作者 霍巍 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1994年第1期120-132,共13页
关键词 丧葬习俗 西藏高原 历史考察 古史传说 文献记载 尸体的处理 汉藏史集 陵墓 《贤者喜宴》 历史文书
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祭敖包与蒙古族的民间信仰 被引量：8
19
作者 邢莉 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 1997年第1期36-39,共4页
关键词 敖包 蒙古族 腾格里 萨满教 《蒙古秘史》 天神 蒙古民族 民间信仰 蒙古语 英雄史诗
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吐蕃时代墓葬的动物殉祭习俗 被引量：7
20
作者 霍巍 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1994年第4期91-104,共14页
关键词 丧葬仪式 吐蕃时代 墓葬 考古发掘 西藏高原 牦牛 考古发现 墓地 苯教 动物尸体
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