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《诗经·绵》文本转折及表演形态考论
1
作者 邵杰 《中国文学研究》 北大核心 2025年第4期42-50,共9页
《诗经·绵》文本存在两处明显转折:一为前八章与末章之事义差异,一为末章内部由第三方述说转至第一人称发声。末章后四句“予曰”属文王声气,虽可理解为“代言”,但“曰”字仍显多余。立足表演角度,“予曰”应是表演者代入“文王... 《诗经·绵》文本存在两处明显转折:一为前八章与末章之事义差异,一为末章内部由第三方述说转至第一人称发声。末章后四句“予曰”属文王声气,虽可理解为“代言”,但“曰”字仍显多余。立足表演角度,“予曰”应是表演者代入“文王”角色之辞,“曰”应属表演标识,本标注于《诗》本,后杂入正辞。参照早期诗乐中“乱”的情况,《绵》之卒章应是表演形态中的“乱”辞,前八章可能原是赞颂古公亶父的独立诗篇,后因塑造文王形象的需要,特意添加补缀而成卒章。《诗》文本形态的变化,离不开其与表演形态的互相“纠缠”。 展开更多
关键词 《绵》 文本 曰 乱 表演
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经典的误读与知识考古——以《诗经·鸱鸮》为例 被引量：24
2
作者 叶舒宪 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第4期56-64,共9页
文学意义上的经典脱胎于宗教信仰意义上的圣典,是经典概念世俗化之后的产物。经典世俗化是一个历史发生的过程,其大背景则是原初宗教信仰的变革、衰微和失传,以及政教分离的趋向。就上古中国而言,由神圣到世俗的过程从《诗经》的分类上... 文学意义上的经典脱胎于宗教信仰意义上的圣典,是经典概念世俗化之后的产物。经典世俗化是一个历史发生的过程,其大背景则是原初宗教信仰的变革、衰微和失传,以及政教分离的趋向。就上古中国而言,由神圣到世俗的过程从《诗经》的分类上可以清晰看出。《诗经.豳风.鸱鸮》一篇对鸱的误读,正是神圣的文化蕴涵被消解、祛魅、丑化的典型。 展开更多
关键词 文学经典 《诗经》 《鸱鸮》 知识考古
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《韩诗外传》编排体例考 被引量：17
3
作者 汪祚民 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期99-105,共7页
《韩诗外传》的编排体例非常独特:几乎每章皆引《诗经》语句作为主题句,并围绕所引《诗》句中的关键词或《诗》句比喻引申意义来组织前人论说、故事、佳言懿行等阐释材料,构成一章的内容;在大多数卷次内,章次的编排按所引《诗》句在《... 《韩诗外传》的编排体例非常独特:几乎每章皆引《诗经》语句作为主题句,并围绕所引《诗》句中的关键词或《诗》句比喻引申意义来组织前人论说、故事、佳言懿行等阐释材料,构成一章的内容;在大多数卷次内,章次的编排按所引《诗》句在《诗经》完整篇章中出现的先后顺序进行。考索揭示这种编排体例,对正确认识此书的释《诗》性质,追寻其卷次增改的踪迹,很有意义。 展开更多
关键词 《韩诗外传》 编排体例 《诗经》说解 汉代 韩婴
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《诗经》名物研究的价值与意义 被引量：4
4
作者 吕华亮 王洲明 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第6期62-65,共4页
《诗经》名物研究是《诗经》研究的重要组成部分,自古及今,取得了不菲的成绩。然而对于《诗经》名物研究的价值与意义,古今学者却没能给予全面、充分的认识。考诸《诗经》可以发现,名物研究不仅有助于我们正确理解诗义,还有助于我们深... 《诗经》名物研究是《诗经》研究的重要组成部分,自古及今,取得了不菲的成绩。然而对于《诗经》名物研究的价值与意义,古今学者却没能给予全面、充分的认识。考诸《诗经》可以发现,名物研究不仅有助于我们正确理解诗义,还有助于我们深入了解当时的生活,体会《诗经》所蕴含的文化精神,认识《诗经》多样的审美特征及其崇高的艺术成就。而这些,也正是《诗经》名物研究的深层价值所在。 展开更多
关键词 诗经 名物研究 价值与意义
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《易经》卦爻辞的诗性阐释──中国古代诗歌之起源 被引量：6
5
作者 陈良运 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1997年第3期106-112,共7页
关键词 中国古代诗歌 《诗经》 诗性阐释 《易经》 卦爻辞 《诗》 原始诗歌 《易》 中国诗歌史 三言
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《诗经·周颂》大武歌诗论辨 被引量：9
6
作者 李炳海 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期101-106,共6页
《诗经.周颂》所载大武乐章歌诗六首,它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件,在叙事上具有纪实性和连续性,从时间和地域两个方面都可以找到历史根据。六首都有相应的歌舞形态,其首尾系序幕和谢幕,主体部分是中间四段。大武歌诗奠定了... 《诗经.周颂》所载大武乐章歌诗六首,它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件,在叙事上具有纪实性和连续性,从时间和地域两个方面都可以找到历史根据。六首都有相应的歌舞形态,其首尾系序幕和谢幕,主体部分是中间四段。大武歌诗奠定了《周颂》的叙事传统,同时也为早期庙堂歌舞的体制提供了范型,以四节为基本单位,和《诗经》的四句成章遵循同一结构模式。 展开更多
关键词 《诗经·周颂》 大武歌诗 叙事纪实 歌舞形态
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略论《诗经》的乐歌性质及其认识价值 被引量：9
7
作者 赵敏俐 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第1期55-59,共5页
从周代礼乐文化建设的角度看《诗经》的乐歌性质,它首先是实用性的乐歌,在周代社会承担着多种实用功能,这是我们认识其思想内容的基础。同时《诗经》也是具有审美意义的乐歌,充分体现了周人在制礼作乐中自觉的艺术追求,而这一点,正是我... 从周代礼乐文化建设的角度看《诗经》的乐歌性质,它首先是实用性的乐歌,在周代社会承担着多种实用功能,这是我们认识其思想内容的基础。同时《诗经》也是具有审美意义的乐歌,充分体现了周人在制礼作乐中自觉的艺术追求,而这一点,正是我们重新认识《诗经》艺术成就的取得和如何评价先秦诗歌发展水平的关键。 展开更多
关键词 《诗经》 制礼作乐 乐歌 审美
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《诗经》地理生态背景之考察 被引量：7
8
作者 刘毓庆 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第2期107-112,共6页
《诗经》产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中:黄河的支流与支津构成了一张巨大的水网,上百的湖泊星罗棋布于其间;充沛的雨水,造就了许许多多的隰地;川流水泊之间,形成了不少人类居住的洲岛与土丘;山林之中,泽薮之畔,生长着梅竹之... 《诗经》产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中:黄河的支流与支津构成了一张巨大的水网,上百的湖泊星罗棋布于其间;充沛的雨水,造就了许许多多的隰地;川流水泊之间,形成了不少人类居住的洲岛与土丘;山林之中,泽薮之畔,生长着梅竹之类亚热带植物,并活动着犀牛之类热带动物,野猪时出,鹿群觅食,水鸟云集。这种生态环境直接影响着先民的生活方式与性格、心理、情感,形成了《诗经》温柔敦厚的风格。 展开更多
关键词 《诗经》 地理生态环境 艺术风格 生活方式 性格 心理 情感
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试论《诗经》中所蕴涵的古典生态存在论审美意识 被引量：7
9
作者 曾繁仁 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第6期51-60,共10页
对于当代生态存在论审美观探讨的重要途径之一,就是对于某些经典的审美解读,而《诗经》产生于3000多年前,是我国先民对于“天人之和”的审美诉求,其核心内涵是“与天地同和”之“志”。《诗经》的古典生态存在论思想体现在包含生态人文... 对于当代生态存在论审美观探讨的重要途径之一,就是对于某些经典的审美解读,而《诗经》产生于3000多年前,是我国先民对于“天人之和”的审美诉求,其核心内涵是“与天地同和”之“志”。《诗经》的古典生态存在论思想体现在包含生态人文内涵的风体诗、反映初民本真爱情的“桑间濮上”诗、建立在古代生态平等之上的比兴手法与对于生于斯养于斯之家园怀念的“怀归”诗等方面,由此表现出我国古典生态存在论美学思想所特有的“诗体”、“诗意”与“诗法”,说明《诗经》在建设当代生态存在论审美观之中的重要作用与“实践美学”的理论局限。 展开更多
关键词 生态存在论审美观 《诗经》 天人之和 风体诗 比兴手法
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孔子删诗说考辨及新证 被引量：8
10
作者 刘生良 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期92-98,共7页
"孔子删诗说"是诗经学史上聚讼纷纭的一大公案。纵观历来的争论,主要集中在逸诗的多少、《左传》季札观乐的记载、《论语》所言之"诗三百"、司马迁所言之"去其重,取可施于礼义"、正乐与删诗及孔子有无权... "孔子删诗说"是诗经学史上聚讼纷纭的一大公案。纵观历来的争论,主要集中在逸诗的多少、《左传》季札观乐的记载、《论语》所言之"诗三百"、司马迁所言之"去其重,取可施于礼义"、正乐与删诗及孔子有无权力删诗五个问题上。通过对上述问题进行详细考辨,并结合最近整理出版的上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》所提供的新证,不难看出否定论者的种种理由都不能成立,"孔子删诗说"不容置疑和否认。 展开更多
关键词 孔子删诗说 竹书《孔子诗论》 逸诗 诗三百
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从信天游“兴”透视《诗经》“兴”之本真形态 被引量：9
11
作者 刘肖杉 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期87-93,共7页
陕北信天游的“兴”是信天游的精华所在,可概括为“起兴”与“比兴”两大特征。由于信天游产生的时代不晚于《诗经》时代,加之上下两句为一段(章)的结构格式与“起兴”表现手法带有原始性,所以信天游“兴”与《诗经》“兴”具有可比性... 陕北信天游的“兴”是信天游的精华所在,可概括为“起兴”与“比兴”两大特征。由于信天游产生的时代不晚于《诗经》时代,加之上下两句为一段(章)的结构格式与“起兴”表现手法带有原始性,所以信天游“兴”与《诗经》“兴”具有可比性。从信天游“兴”透视《诗经》“兴”,可知《诗经》“兴”于义无取,只借物以起兴。《诗经》“兴”是一个历史范畴,“文已尽而意有余”是《诗经》“兴”又一历史层面的特征。 展开更多
关键词 信天游 《诗经》 兴
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两汉《诗经》流传问题略论——以阜阳汉简《诗经》为中心 被引量：7
12
作者 赵争 《大连理工大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2013年第4期117-120,共4页
通过对阜阳汉简《诗经》的整治及抄写情形的研究,可以推断阜阳汉简《诗经》当为抄写本,其篇次也很可能与今传本有异;结合阜阳汉简《诗经》及其他涉《诗》材料,可以断定汉初有完整的《诗》本存世,其时应当并不存在一种在字形上具有定本... 通过对阜阳汉简《诗经》的整治及抄写情形的研究,可以推断阜阳汉简《诗经》当为抄写本,其篇次也很可能与今传本有异;结合阜阳汉简《诗经》及其他涉《诗》材料,可以断定汉初有完整的《诗》本存世,其时应当并不存在一种在字形上具有定本意义的《诗经》文本;从字形上看,汉代《诗经》流传呈现出一种民间与官方、分化与统一并行的双轨制状态。 展开更多
关键词 阜阳汉简 《诗经》 两汉 流传
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《诗经》中的“天”、“下土”与“地”——早期“天地”观念溯源 被引量：4
13
作者 翟奎凤 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期117-126,共10页
在《诗经》中,"皇天"、"旻天"、"苍天"基本上是神格义,"昊天"兼具神格义和自然义。"上天"的神格义开始弱化,有哲学化倾向,同时自然空间化;"上天"与日月之光紧密关联,且与&... 在《诗经》中,"皇天"、"旻天"、"苍天"基本上是神格义,"昊天"兼具神格义和自然义。"上天"的神格义开始弱化,有哲学化倾向,同时自然空间化;"上天"与日月之光紧密关联,且与"下土"相对。"天"、"土"相对可以被看作是"天地"观念的早期形态。《小雅·正月》出现"天高"、"地厚"用语,这表明明确的天地观念已经形成,它应是春秋时期的观念。由绝对意义上的至上神之天,到相对意义上的天地观念的形成,是早期中国哲学发展的重大突破,其思想意义正可谓"开天辟地"。 展开更多
关键词 皇天 旻天 昊天 苍天 上天 下土 天地
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论北朝时期《诗经》的影响与接受 被引量：2
14
作者 马志林 刘生良 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2014年第9期75-78,共4页
处于"汉学已往,唐学未来,绝续之交"的北朝,沿袭了自古以来的采诗、献诗制度。《诗经》对该时期的文和诗都产生了明显的影响,而此时已成熟并发达的墓志铭,特别是女性墓志铭,在女性评价思想方面显受"后妃之德"的影响... 处于"汉学已往,唐学未来,绝续之交"的北朝,沿袭了自古以来的采诗、献诗制度。《诗经》对该时期的文和诗都产生了明显的影响,而此时已成熟并发达的墓志铭,特别是女性墓志铭,在女性评价思想方面显受"后妃之德"的影响,在语体方面、表现形式上、表现手法上都受《诗经》的影响。在思想领域受《诗经》影响的背景下,北朝上层女性对《诗经》有一个良好的自觉接受。 展开更多
关键词 北朝 诗经 影响与接受
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从“禽声”到“钟鼓”——《关雎》与儒家诗教的礼乐精神 被引量：7
15
作者 刘凯 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第5期131-135,共5页
《关雎》在《诗经》中占有独特的地位。其重要性并不仅仅在于《诗经》首篇的特殊位置,更在于它所折射出的儒教诗教与礼、乐的内在关系。具体而言,《关雎》一诗的展开过程就是礼乐的呈现过程,诗、礼、乐三者共同指向了儒家视野中的君子... 《关雎》在《诗经》中占有独特的地位。其重要性并不仅仅在于《诗经》首篇的特殊位置,更在于它所折射出的儒教诗教与礼、乐的内在关系。具体而言,《关雎》一诗的展开过程就是礼乐的呈现过程,诗、礼、乐三者共同指向了儒家视野中的君子人格和审美理想。《关雎》是以诗歌的形式折射出儒家审美精神的重要特质,体现出孔门诗教的礼乐内涵。礼乐精神融贯在诗教之中,内在地规定着诗的言说方式和情感状态,这也构成了整个儒家美学的精神追求和价值指向。 展开更多
关键词 《诗经·关雎》 儒家诗教 礼乐
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论《诗经》汉宋之学的异同 被引量：3
16
作者 常森 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1999年第4期46-51,共6页
《诗》汉学与宋学有根本歧异，这表现在：一，《诗》宋学重视文本对阐释行为的规定作用，而汉学则否；二，《诗》宋学重视内向自律，而汉学则重视外向规范；三，《诗》宋学具有远为丰富的文学质素。不过《诗》汉、宋之学的歧异，并不能... 《诗》汉学与宋学有根本歧异，这表现在：一，《诗》宋学重视文本对阐释行为的规定作用，而汉学则否；二，《诗》宋学重视内向自律，而汉学则重视外向规范；三，《诗》宋学具有远为丰富的文学质素。不过《诗》汉、宋之学的歧异，并不能掩盖二者之间的极为深刻的一致性。宋学在更新《诗》学观念、阐释方法、具体解说、观照方式及目的方面的不彻底性，表明了它依然携带着汉学的遗传基因。 展开更多
关键词 诗经 汉学 宋学 阐释 文本 外向规范 内向自律 文学质素
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婚嫁、家庭与宗族繁衍的组歌——《诗经》"周南"主题的整体性考察 被引量：3
17
作者 张保宁 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期106-108,共3页
《诗经》"二南"的地位和重要性历来被诗学家所公认。自毛《序》以来,关于"二南"的内涵难有定论。客观地对"二南"作整体性考察,不难发现它的主题是两组有关婚嫁、家庭和宗族繁衍的诗,其艺术形式也不乏咒... 《诗经》"二南"的地位和重要性历来被诗学家所公认。自毛《序》以来,关于"二南"的内涵难有定论。客观地对"二南"作整体性考察,不难发现它的主题是两组有关婚嫁、家庭和宗族繁衍的诗,其艺术形式也不乏咒祝式的歌唱。 展开更多
关键词 《诗经》 周南 召南 婚嫁 家庭 宗族繁衍 主题
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去君、去国之礼与《诗经》相关歌辞的作成 被引量：4
18
作者 曹胜高 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第2期169-175,共7页
周代礼制,大夫三谏于君而不从,则待放于郊,是为去君之礼;若国君不召还或者暗示其去,大夫则以去国之礼而远行。《史记》载孔子去君之歌,《礼记》言子路去国而哭,从中可观察去君、去国之礼的若干细节。《诗经》中所保留的士大夫去君去国... 周代礼制,大夫三谏于君而不从,则待放于郊,是为去君之礼;若国君不召还或者暗示其去,大夫则以去国之礼而远行。《史记》载孔子去君之歌,《礼记》言子路去国而哭,从中可观察去君、去国之礼的若干细节。《诗经》中所保留的士大夫去君去国之歌辞,有些为《毛传》所揭明,有些仍在隐蔽之中,借助礼制可观察相关诗作的生成机制。 展开更多
关键词 大夫去君 去国之礼 《诗经》 生成机制
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浅议《诗经》与汉水的关系 被引量：4
19
作者 朱全国 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2010年第4期116-118,共3页
《诗经》是中国第一部诗歌总集,其中的许多诗篇体现出强烈的地域特征。本文从《诗经》与汉水流域的关系出发,首先分析了《诗经》的地理位置与汉水流域地理位置的关系;其次分析了二《南》在《诗经》中的地位,认为二《南》在《诗经》中的... 《诗经》是中国第一部诗歌总集,其中的许多诗篇体现出强烈的地域特征。本文从《诗经》与汉水流域的关系出发,首先分析了《诗经》的地理位置与汉水流域地理位置的关系;其次分析了二《南》在《诗经》中的地位,认为二《南》在《诗经》中的地位反映了汉水流域的文化在周王朝文化中的地位;最后从二《南》作为民歌集的角度出发,认为其与汉水流域的民歌有着千丝万缕的联系。 展开更多
关键词 诗经 二南 汉水 民歌
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《七月》作年新论 被引量：1
20
作者 张玖青 曹建国 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第3期180-183,共4页
《七月》的作年有先周说、周初说和春秋中期说。从"万寿无疆"等嘏词以及"春日迟迟,采蘩祁祁"等套语看,《七月》的作年应该为西周中期。明确《七月》的作年,对我们解决诗的作者、诗旨等问题有帮助。
关键词 《七月》 嘏词 套语 作年
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