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中华美学史的性质及内在逻辑论 被引量:1
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作者 陈望衡 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期55-66,共12页
对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同... 对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同的理念、精神、传统。第二,中华美学的国家性。中华美学的国家性奠基于周朝,周朝的礼乐文化既是政治文化,又是审美文化。中华文化中的主要学派儒、道、墨等的美学思想均见出鲜明的国家性。第三,中华美学的文化骨架。其根植于中华文化的三大流派:儒、道、释。儒家美学重社会,道家美学重自然,释家美学重心性。三者相对而又互补,共同构成中华美学的文化骨架。第四,中华美学的诗性品位。《诗经》《楚辞》和唐诗的巨大影响构建了中华美学的诗性品位。第五,中华美学的基本精神。其体现在对审美本体论的认识上,道家的美在自然与儒家的美在文明的统一,构成了中华美学的基本精神。 展开更多
关键词 中华美学 民族性 国家性 文化骨架 诗性品位 基本精神
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“生态公民”与生态美学的理论构建 被引量:1
2
作者 胡友峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期161-170,F0003,共11页
生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态... 生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态化拓展。生态公民与环境美学是生态世界观在伦理学与美学领域内的具体表现,自然审美体验构成了生态公民伦理认同的深层话语,环境美学对生态公民的关注,揭示出生态公民在美学领域的介入路径。然而,将生态公民仅仅作为身份立场而非方法论原则,致使环境美学无法真正解决生态问题。化解生态危机需要以“生态的公民化”为导向,将生态公民作为一种方法论原则内化于生态美学的理论构建之中,一方面以生态审美为基点重新发现人的生态本性,以主体性的生态重构实现人与自然的和谐共生;另一方面将生态美学纳入中国式现代化的实践逻辑之中,推动生态美学从人与自然和谐共生的审美理想向具体的生态审美实践转化,以人在生态维度上的现代化引领生态文明与美丽中国建设的伟大实践。 展开更多
关键词 生态公民 环境美学 生态美学 中国式现代化 实践
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园林设计与水稻景观的融合美学研究 被引量:5
3
作者 王黎莉 《北方水稻》 2025年第2期139-141,共3页
在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发... 在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发挥至关重要的作用,通过与水稻景观的自然特性和文化背景相协调,增进景观的生态稳定性。同时,路径规划的优化不仅提升游客的沉浸体验,也能赋予景观设计深厚的地方文化内涵。功能性与审美性的平衡在这一融合过程中得以实现,通过对传统农业的尊重和现代设计理念的融合,创造出一个既满足实际需求又富有文化深度的综合景观,整体设计不仅关注生态效益,还强调人文关怀,使得自然景观与社会文化在园林设计中和谐共生,形成一种独特的景观体验模式。 展开更多
关键词 园林设计 水稻景观 美学
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物我共生与生生连类:中华艺术的美感机制
4
作者 王才勇 《学术研究》 北大核心 2025年第9期146-153,178,共9页
比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存... 比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存在,进入知觉的就不再是诸个体而是灌注于诸个体的总体物,是为充盈灌注。充盈灌注可从三方面来理解:第一,充盈灌注因感而来,与思无关;第二,充盈灌注不在于对象,而在于主体;第三,充盈灌注是个殊性事件。充盈灌注既非人向物投射,也非物向人生成,而是一种物我共生状态。物我共生基于生生连类而出现。生生是感性层面的流转,而非基于思的逻辑关联。连类体现为不执于对象本身,而是转向感受层面出现的相关性或相通性。生生连类可分为物物相生与物我相生两种情形,均体现了感物游移。由此,物我共生与生生连类构成中华艺术美感的发生机制,铸成了中华审美的通感。 展开更多
关键词 中华艺术 充盈灌注 物我共生 生生连类 中华审美通感
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张潮《幽梦影》中的趣观自然及其视听维度
5
作者 伏爱华 吴煜 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期178-184,共7页
明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理... 明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理论为参照,张潮的趣观自然在视觉维度上表现为审美图式化与“趣”的意象化;听觉维度上表现为审美时空化与“趣”的氛围化。因此,张潮的自然审美不是为了艺术地呈现自然风景,而是人在自然中主动地感受和营造自然的审美物象,在物我交感中体验人与自然相映成趣的审美时空。张潮的趣观自然,不仅丰富了中国古典美学的审美观照方式,而且为当下的自然审美提供了一种新的范式和路径。 展开更多
关键词 张潮 《幽梦影》 趣观自然 视觉审美图式化 听觉审美时空化
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传统文艺“逸”美精神的文化探源
6
作者 周斌 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期74-82,共9页
“逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,... “逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,还为传统文人隐逸生活提供了符合其隐逸理想的生活环境和生活方式,甚至还决定了传统文艺“逸”美理想的形成。如果说,任何一种成熟的文明都有其独特的美学象征的话,那么,“逸”美精神可以说就是中华农耕文明最典型的美学象征。 展开更多
关键词 中华农耕文明 隐逸性格 美学精神 文化根源
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从“德音”“德义”到“发德”:中国古典美学的道德谱系
7
作者 张奎志 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期163-171,287,共10页
中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是... 中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是一种个别现象,而是广泛地存在于各类审美活动中。这其中,文学中的“德音”说,乐舞中的“发德”说,卜筮中的“德义”说都重视“德”。这也说明,中国古典美学中对“德”的重视具有一种谱系性。 展开更多
关键词 中国古典美学 德音 德义 发德
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审美经验的“感性”溯源与当代美育价值 被引量:4
8
作者 孟凡君 《社会科学家》 北大核心 2025年第1期138-144,共7页
在现代美学史上,审美经验概念的诞生具有里程碑意义。对“审美经验”进行语义溯源、本体追问和辩证反思,“感性”构成其核心语义。审美经验的“感性”研究史包含着感官感性、感性认知、感觉等整个语义家族的生成和流变。在当代认知神经... 在现代美学史上,审美经验概念的诞生具有里程碑意义。对“审美经验”进行语义溯源、本体追问和辩证反思,“感性”构成其核心语义。审美经验的“感性”研究史包含着感官感性、感性认知、感觉等整个语义家族的生成和流变。在当代认知神经美学与审美人类学的探索中,审美经验的神经生理实体和客观经验对象化、实体化得到了充分的彰显。在20世纪以来的工业理性背景中,审美经验的多重语义与复杂语境模糊并弱化了“感性”意涵及其功能。重提审美经验的感性本质,这将指引我们焕发其感性内涵,同时把当代理性精神和原则融入其中。因而,当代美育应当是包含着科学理性精神的“新感性”教育。 展开更多
关键词 审美经验 感官感性 感性认知 新感性 美育
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论布尔迪厄艺术场域理论的当代运用与创新 被引量:2
9
作者 卢文超 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期70-78,共9页
布尔迪厄的艺术场域理论在艺术社会学领域具有持久的影响。在当代,不少学者对其进行了运用与创新,主要分为三种模式。首先,在范围上扩展,从国家层面的艺术场域扩展到全球层面的艺术场域。其次,在进程上细化,根据艺术创作、生产和接受等... 布尔迪厄的艺术场域理论在艺术社会学领域具有持久的影响。在当代,不少学者对其进行了运用与创新,主要分为三种模式。首先,在范围上扩展,从国家层面的艺术场域扩展到全球层面的艺术场域。其次,在进程上细化,根据艺术创作、生产和接受等环节划分具体的进程场域。最后,在内容上调整,将布尔迪厄艺术场域中艺术和商业的对立关系调整为并行不悖和相互配合的关系。这些都是对布尔迪厄艺术场域理论的最新发展,赋予其新的理论活力。 展开更多
关键词 布尔迪厄 艺术场域 全球场域 过程场域
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中和之美:儒家审美理想及其当代意义 被引量:1
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作者 尹德锦 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期47-54,200,共9页
“中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上... “中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上表现为“非和弗美与温柔敦厚”的审美特征,追求和合和谐、温和温情、宽厚厚道为主的审美意味,真切表达了“乐而不淫,哀而不伤”的艺术情感,体现不过不及、和谐协调等美学原则。“中和之美”的“广其节奏与省其文采”的艺术方式,表现出一种古朴、简洁、静穆的艺术形式和风格,形成了儒家艺术特有的话语系统和审美理想。这对根除当代文艺浮躁功利、偏激片面、放纵欲望、消沉颓废等弊病具有现实意义。 展开更多
关键词 儒家 贵和持中 温柔敦厚 乐而不淫 中和之美
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美学与美育:知行、身心一体化审美人格成长的理论赋能
11
作者 王确 赵强 《上海大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期73-86,共14页
虽然美育实践经验对美学有着某种反哺的可能,但二者更重要的关系是作为美育基础理论的美学对美育认知和实践所具有的启示和引领的思想动能。借助逻辑分析、思想资源归类和跨界类比等方法探讨美学与美育的学理关联非常必要。美学能够为... 虽然美育实践经验对美学有着某种反哺的可能,但二者更重要的关系是作为美育基础理论的美学对美育认知和实践所具有的启示和引领的思想动能。借助逻辑分析、思想资源归类和跨界类比等方法探讨美学与美育的学理关联非常必要。美学能够为美育提供基础性的理论资源;美学能够为美育提供特殊的类比方法,强化审美判断的适配性和有效性,通过美学与美育之间、不同审美领域之间、美学范畴与美育实践之间等跨界领悟来实现;美学通过元语言等话语符号和现象类比为美育提供审美传递可实现的交流方式;美学为美育提供广阔的认知空间。美学将在诸多实践过程中助力美育推动和实现作为审美生命的学生之身心一体化人格成长。 展开更多
关键词 美学 美育 审美人格 理论赋能
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“美学的、历史的”批评标准与“三融合”思想的关系演进及当代价值
12
作者 泓峻 王园园 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期43-51,198,共10页
“美学的、历史的”批评标准和“三融合”思想作为马克思主义文艺批评的核心内容,无论在理论生成还是在思想精神方面,都有着密切的关系。在理论生成方面,二者立足文艺现实,并在实践中推进;在思想精神方面,二者有着共同的哲学基础和一致... “美学的、历史的”批评标准和“三融合”思想作为马克思主义文艺批评的核心内容,无论在理论生成还是在思想精神方面,都有着密切的关系。在理论生成方面,二者立足文艺现实,并在实践中推进;在思想精神方面,二者有着共同的哲学基础和一致的价值取向,并在不断深化与细化中向着更为科学的方向发展。“美学的、历史的”批评标准和“三融合”思想内含着文艺创作的最高理想和现实目标,作为文艺批评的重要指导原则,对我国文艺批评的体系建构影响深远,二者与“政治标准第一,艺术标准第二”以及“历史的、人民的、艺术的、美学的”批评标准等一起合力建构出较为完整的多层次文艺批评话语与体系,为我国文艺事业的健康发展提供了宏观而科学的理论支撑。 展开更多
关键词 “美学的、历史的”批评标准 “三融合” 文艺批评体系
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甲骨卜辞所见殷商艺术与审美精神
13
作者 谭玉龙 《湖北社会科学》 北大核心 2025年第5期153-159,共7页
甲骨卜辞包含有涉及当时艺术和审美的丰富内容,反映出殷商独特的艺术与审美精神。虽然,殷商乐舞艺术本质上属于宗教祭祀活动,但殷人以乐舞祭神是为了获得与自然气候、个人吉凶相关的回报,从而有利于人的生存和生活,代表丰厚食物的甲骨... 甲骨卜辞包含有涉及当时艺术和审美的丰富内容,反映出殷商独特的艺术与审美精神。虽然,殷商乐舞艺术本质上属于宗教祭祀活动,但殷人以乐舞祭神是为了获得与自然气候、个人吉凶相关的回报,从而有利于人的生存和生活,代表丰厚食物的甲骨文之“美”和具有神灵荫庇之义的“休”正蕴含其中。此外,殷商祭祀中的乐舞具有娱神和“乐(lè)”人双重功能,而娱神源于乐人,殷人由此将之施于神,以求换来恩赐。这就是殷商艺术与审美具有的实用精神、生命精神和乐感精神。虽然是潜在和质朴的,但当笼罩其上的神学迷雾被拨开时,殷商艺术与审美精神便显示出强烈的介入倾向,这无疑是今日建构“超越美学的美学”应去伪存真吸收的具有中华民族特色的宝贵资源。 展开更多
关键词 殷商 甲骨文 艺术 审美精神 实用精神 生命精神 乐感精神
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《文心雕龙·物色》篇理论特质与美学精义探微
14
作者 陶水平 《人文杂志》 北大核心 2025年第2期69-79,共11页
“物色”是刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出的美学范畴。此后,“物色”成为中华感兴美学的重要范畴。“物色”美学范畴成为中华美学的重要组成部分。“物色”既是中华古典艺术审美“感物”“感兴”“比兴”得以发生的对象来源,又是... “物色”是刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出的美学范畴。此后,“物色”成为中华感兴美学的重要范畴。“物色”美学范畴成为中华美学的重要组成部分。“物色”既是中华古典艺术审美“感物”“感兴”“比兴”得以发生的对象来源,又是古典艺术“意象”“气象”“意境”得以生成的重要基础。因此,加强对“物色”美学范畴的研究至关重要。在对“物色”历史语义考辨的基础上,辨析刘勰“物色”美学范畴的理论特质和哲学基础、揭示“物色”美学范畴生成的艺术审美经验基础、阐释刘勰“物色”美学范畴的美学意义、阐发“物色”美学范畴的当代价值与中西比较等问题,以期推动“物色”美学范畴与中华感兴美学研究。 展开更多
关键词 刘勰 《文心雕龙·物色》 物色论 美学范畴 理论特质 美学精义
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纳尔逊·古德曼的再现理论:密集充满的指谓
15
作者 黄应全 周琪 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期79-86,共8页
纳尔逊·古德曼提出了一种在当代西方美学中最有代表性的符号再现理论,其内容包括否定和肯定两方面。在否定方面,古德曼认为再现与相似性无关,再现不等于模仿,透视法不会使图画变得更逼真,写实主义只是一个习惯问题,等等。在肯定方... 纳尔逊·古德曼提出了一种在当代西方美学中最有代表性的符号再现理论,其内容包括否定和肯定两方面。在否定方面,古德曼认为再现与相似性无关,再现不等于模仿,透视法不会使图画变得更逼真,写实主义只是一个习惯问题,等等。在肯定方面,古德曼在他的符号理论基础上首先把再现说成是一种指谓,然后用密集性和充满性说明再现的特殊性,得出再现就是密集充满的指谓的结论。古德曼这种再现理论本质上意味着图画与语言一样,不是供人去看的而是供人去读的,这极大地违背了我们的常规直觉,所以受到比尔斯利、沃尔海姆、斯克鲁顿、沃顿等分析美学代表的尖锐批评,但这正是古德曼再现理论的价值:激发了美学界对再现问题的深入思考。 展开更多
关键词 再现 描绘 相似性 指谓 密集性 充满性
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作为信念的诗性——儒学视角下爱默生超验主义思想的美学探究
16
作者 徐岱 李芳凝 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第2期125-133,143,159,共11页
19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方... 19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方式显现在普通美国人身上。时至今日,重审爱默生的超验主义思想核心让我们看到,只有打破西方中心视角,站在中国文化本位上给予它一种“还原”解读,才能真正把握这位“美国精神领袖”的思想核心。在对爱默生思想进行重新阐释的基础上,借助对“爱默生与儒学中国”这一命题的再思考,有助于我们别开生面地获取对中华民族“文化自信”根基所在的崭新理解。在虚无主义甚嚣尘上的“轻文明时代”,这种理解具有突出的理论价值和现实意义。 展开更多
关键词 爱默生 超验思想 个体精神 诗性 儒学思想
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物相、物理、物在——论自然美的结构系统
17
作者 胡友峰 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第5期136-148,共13页
如何理解自然美的结构组成?这个问题始终是西方自然美学中颇具争议的问题,由此形成了从“物相”“物理”“物在”不同层面理解自然美的致思路径。物相指自然美的外在感性形式,也是主体感知自然美的最初路径,自然审美的“如画”模式从物... 如何理解自然美的结构组成?这个问题始终是西方自然美学中颇具争议的问题,由此形成了从“物相”“物理”“物在”不同层面理解自然美的致思路径。物相指自然美的外在感性形式,也是主体感知自然美的最初路径,自然审美的“如画”模式从物相层面出发,关注自然对象的形式特征,重视自然美的感性外观,为自然美进入美学视野提供了思路。“直觉感官”“审美判断”“本真存在”构建物相的层次结构,弥合如画模式对自然本真形态的割裂。物理体现为自然系统运行中的各种客观规律,影响着外在形式的具象化显现。环境美学的科学认知主义将其作为“审美适当性”的基础,从而把握自然美生成的内在理数,为适当自然环境审美提供了方案。物在则指向自然美形而上层面的本源存在,自然是事物存在的自行涌现,也展现了人对存在的领会。海德格尔从此出发关注自然美的本真内涵,揭示了人与自然原初的生态关系。这三种观点都从单一视角出发理解自然美,虽具有合理之处,却未展现自然美的全貌。自然美是由“物相—物理—物在”层层递进生成的结构系统,对其理解应从单视角的孤立阐发转向整体性的系统解读,推动自然物性与人类诗性的交融,从而使自然审美走向生态审美。 展开更多
关键词 自然美 物相 物理 物在 系统
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论基于身体的艺术学习观
18
作者 易晓明 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期49-56,共8页
受技术理性、工具理性的影响,当下的艺术教育常常出现知识化、技术化的倾向,可能会割裂学生身体与心灵、感性生命与世界的联系,这既不符合艺术学习的特点和规律,也很难提升学生的艺术素养。当代哲学对身体的关注、身体美学的兴起及认知... 受技术理性、工具理性的影响,当下的艺术教育常常出现知识化、技术化的倾向,可能会割裂学生身体与心灵、感性生命与世界的联系,这既不符合艺术学习的特点和规律,也很难提升学生的艺术素养。当代哲学对身体的关注、身体美学的兴起及认知科学和神经美学的发展,彰显了身体在认识世界、自我发展中的主体价值,进一步确立了身体在艺术审美中的本体地位,揭示了身心一体的审美发生机制。与此相契合的是,体知、身心合一的审美和艺术创作思想与实践也是中华传统美学的精髓之一。因此,艺术教育需要确立身、心、环境一体的艺术学习观,开展激活和联通五感与本体感觉、沟通身体与思维、嵌入情境的艺术教学。 展开更多
关键词 身体 体知 审美 艺术 学习观
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礼乐文化与中国传统美学
19
作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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艺术界定的反本质主义考察及其理论建构契机
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作者 殷曼楟 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期36-48,共13页
艺术界定的反本质主义主张既是后现代反本质主义批判的一个剖面,又有着其独有的理论逻辑和分析方法。该方法由语言哲学的语言“用法”分析所奠定。该研究方法及其启发下的克里斯特勒的“艺术”概念史分析不但构成了艺术定义反本质主义... 艺术界定的反本质主义主张既是后现代反本质主义批判的一个剖面,又有着其独有的理论逻辑和分析方法。该方法由语言哲学的语言“用法”分析所奠定。该研究方法及其启发下的克里斯特勒的“艺术”概念史分析不但构成了艺术定义反本质主义批判的两大基础,而且也引导了其后各类艺术界定方案的理论构想方向。恰恰是由于艺术定义的反对者关注到艺术一词的“用法”,他们因此意识到了描述性定义、评价性定义与规范性定义的区别;他们发现了“艺术”作为一元论概念还是多元论概念的问题;艺术定义使用中难以回避的评价功能,以及艺术本质往往被用作评价标准的问题;他们也发现了艺术界定中必须加以考虑的艺术概念与艺术实践的内在张力。借助这些讨论,现今为何仍然需要艺术概念这一问题也在一个新层面得到了反思。 展开更多
关键词 艺术定义 反本质主义 用法 艺术评价 艺术实践
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