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阿维森纳心性思想中的自身意识问题
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作者 任军 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期94-100,共7页
本文首先从阿维森纳在心智问题上与亚里士多德的分歧着手,阐述了自身意识问题在其心性思想中的基础地位,同时阿维森纳“悬浮之人”思想实验所体现的现象学式的悬搁,也对自身意识这一主题予以直观的说明。本文进一步分析了阿维森纳心性... 本文首先从阿维森纳在心智问题上与亚里士多德的分歧着手,阐述了自身意识问题在其心性思想中的基础地位,同时阿维森纳“悬浮之人”思想实验所体现的现象学式的悬搁,也对自身意识这一主题予以直观的说明。本文进一步分析了阿维森纳心性思想中自身意识的直接性、恒常性和第一人称视角,并讨论了自身意识与警醒及反思的关系问题。本文认为,就自身意识这个问题而言,阿维森纳心性思想具有作为思维方式的现象学的价值。 展开更多
关键词 阿维森纳 心性思想 自身意识
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重思柏拉图的辩证法——以《理想国》为例 被引量:1
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作者 彭磊 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期101-107,共7页
柏拉图对辩证法并没有做出统一的表述,这使得人们对辩证法的理解莫衷一是,发展论者引入柏拉图对话的分期来调和这些理解。通过梳理《理想国》关于辩证法的论述,可以看到辩证法涵盖了通常所谓的“对话”“划分”“假设法”等含义,这些含... 柏拉图对辩证法并没有做出统一的表述,这使得人们对辩证法的理解莫衷一是,发展论者引入柏拉图对话的分期来调和这些理解。通过梳理《理想国》关于辩证法的论述,可以看到辩证法涵盖了通常所谓的“对话”“划分”“假设法”等含义,这些含义相互交织,揭示出辩证法首先是友好谈话的技艺,其次是对理念的探求。辩证法不同于智术师式的争辩和反驳,也不同于纯粹静默的个人性沉思。辩证法的教育需要谨慎对待,因此柏拉图对辩证法的论述并不充分。 展开更多
关键词 辩证法 柏拉图 《理想国》 理念论
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字母难题与个体本质
3
作者 聂敏里 《东南学术》 北大核心 2025年第3期111-124,247,共15页
普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,... 普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,亦即作为单一的普遍者如何能够在多个个体事物中同时存在。亚里士多德在《形而上学》B卷已经提出了“字母难题”,并且在《形而上学》M卷中给出了解决这一难题的关键,即,个体本质。而借助“理想传记”阐明什么是属于每一个个体事物的个体本质,则可以进一步从逻辑与形而上学上论证个体本质的合理存在。 展开更多
关键词 字母难题 个体本质 个体事物 普遍者 理想传记 经历
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论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
4
作者 欧阳英 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期74-83,共10页
无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关... 无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义观念在社会层面的体现,正义观念以宜(恰到好处)为核心要义,正义社会的原初性内涵主要围绕这一核心要义展开,且包含三方面重要内容:一是主张建立体现宜(恰到好处)的社会秩序;二是提倡用社会权威来保障社会的有序运行;三是在价值观上追求社会公平。社会秩序是正义社会的基本框架,社会权威是正义社会的运行条件,社会公平是正义社会的首要特征。在正义社会中,社会秩序、社会权威与社会公平是三位一体的。 展开更多
关键词 正义社会 正义观念 社会秩序 社会权威 社会公平
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善爱乐的幸福伦理学——亚里士多德伦理学体系建构的一个视角
5
作者 李涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期96-105,共10页
亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、... 亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、爱、快乐是三个一级概念,三者合一达至至善就是幸福这个超级概念。真正的善就是美德,而非身体性快乐、财富或荣誉这些显眼的东西,幸福就是灵魂中符合美德的成全活动。爱有因为美德的爱、因为有用的爱和因为快乐的爱三种,只有因为美德的爱才是完善的爱。快乐有欲望满足过程的感觉的快乐和成全式的美好快乐,只有自身是美德的成全活动的快乐才是真正的快乐。美德、爱、快乐统一起来了,幸福才是至善的(最有美德的运用),才是最快乐的,也是最能产生爱的。 展开更多
关键词 幸福 美德 快乐 亚里士多德
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快乐抑或德性:重思柏拉图的诗哲之争
6
作者 林志猛 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期247-255,共9页
柏拉图将痛苦和快乐视为人最基本的自然情感,塑造好的习性须培育正确的苦乐感,使其与理性相协调,进而让人上升到完整的德性。传统诗人虽奠定了最初的伦理和教育观念,但文艺的过度娱乐化强化了人的非理性部分,诱发人求取各种新奇的甚至... 柏拉图将痛苦和快乐视为人最基本的自然情感,塑造好的习性须培育正确的苦乐感,使其与理性相协调,进而让人上升到完整的德性。传统诗人虽奠定了最初的伦理和教育观念,但文艺的过度娱乐化强化了人的非理性部分,诱发人求取各种新奇的甚至畸形的快乐。柏拉图认识到,诗教有其意义和限度,人要获得真正的幸福,更应追求健全的德性而非快乐。柏拉图的德性教育尤其关切灵魂的整体和谐,让理性主宰灵魂而没有内在冲突地追求善,使人不沉溺于欲望的满足和感官快乐,从而深思熟虑地行动。诗艺不应只是展现灵魂中血气与欲望的各种戏剧性冲突,而更应激励人朝向灵魂的优异和高贵,并力促政治共同体走向完善。 展开更多
关键词 柏拉图 诗艺 快乐 德性 教化
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和平、荣耀与虔敬——《埃涅阿斯纪》中的帝国及其关键概念
7
作者 王承教 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期94-100,共7页
《埃涅阿斯纪》中的帝国预言展示了一个拥有“无限帝治权”的普世帝国的形象,它以战争为手段,以和平为目的,以荣耀为外驱力,以虔敬为内驱力。通过将虔敬这个更具有内省特征的概念设置为罗马人的根本德性,诗人维吉尔要求个体审查自己的... 《埃涅阿斯纪》中的帝国预言展示了一个拥有“无限帝治权”的普世帝国的形象,它以战争为手段,以和平为目的,以荣耀为外驱力,以虔敬为内驱力。通过将虔敬这个更具有内省特征的概念设置为罗马人的根本德性,诗人维吉尔要求个体审查自己的行动是否符合对家庭、国家和诸神所负有的职分的要求,以阻止帝国、和平、荣耀等概念被个人野心和利益彻底侵蚀的现实。维吉尔在奥古斯都时代重塑并高扬虔敬德性,可被理解为是对共和国末期政治强人粉墨登场、传统道德崩坏之社会政治危机的回应。而他以更加内省化的虔敬德性来约束帝国、战争/和平、荣耀等外向性的概念,不免让人联想起“内圣外王”的说法。 展开更多
关键词 帝国 和平 荣耀 虔敬 内圣
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如何认识可感世界——《泰阿泰德篇》的上升论诠释
8
作者 李守利 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期63-70,共8页
《泰阿泰德篇》对于理解柏拉图思想的整体性而言是一篇关键对话。此篇对话的现有诠释主要分为统一论和修订论两个阵营。统一论以柏拉图中期对话的经典理念论为根据,认为这篇对话的核心目的是论证感性知识的不可能。修订论对此提出批评,... 《泰阿泰德篇》对于理解柏拉图思想的整体性而言是一篇关键对话。此篇对话的现有诠释主要分为统一论和修订论两个阵营。统一论以柏拉图中期对话的经典理念论为根据,认为这篇对话的核心目的是论证感性知识的不可能。修订论对此提出批评,认为理念论与这里的讨论无关,认为从这篇对话开始,知识与意见的区别不再是泾渭分明的。这两种解释相互批评但都无法令人满意,原因在于它们过分坚持经典理念论的观点,过分坚持感性认识和理性认识的区分,无法将可感世界的认识与理念论自身困境的克服统一在一起。坚持柏拉图思想的整体性,可以提出一种不同于以上两种立场的上升论的解释原则。由此,《泰阿泰德篇》的核心论证不是可感世界的不可认识,而是要探究如何克服可感世界的认识困境从而获得对可感世界的认识,并从这个认识引向对理念世界的认识。 展开更多
关键词 统一论 修订论 感觉的冲突 知识
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论希腊化罗马幸福论伦理学的民本意向性
9
作者 包帅 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第5期93-100,共8页
古代德性幸福论伦理学在当代的复兴引人瞩目。希腊化罗马时期的幸福论伦理学与希腊古典时期相比,一个新特征就是其显著的民本意蕴。伦理学所针对的不仅仅是立志从事公共政治或真理研究的社会精英,还指向更为广泛的民众。因而,它所说的... 古代德性幸福论伦理学在当代的复兴引人瞩目。希腊化罗马时期的幸福论伦理学与希腊古典时期相比,一个新特征就是其显著的民本意蕴。伦理学所针对的不仅仅是立志从事公共政治或真理研究的社会精英,还指向更为广泛的民众。因而,它所说的“幸福”不只是德性主体的自身卓越,也落实在民众的具体利益上,伦理幸福的内涵也不再仅仅是美好生活的顶峰体验,而是底线保障后的“心灵宁静”,道德努力日益聚焦于负面性的治疗疾病和应对苦难伤害。就人的价值而言,关注的是基于共同理性能力的普通人的平等“尊严”,而非少数优秀者的“荣誉”。与此相关,在伦理学的基础上,更为平等共通的自然哲学取代了古典等级大序式本体论。完整的伦理学应当既关注德性行动者自身的善,也关注行动受益者方面的客观效应。希腊化罗马时期伦理学中的民本取向有助于弥补古典德性幸福论伦理学在后一方面的缺陷,因此在伦理学发展史上富有新意,也对现代性伦理建设具有重要的启发意义。 展开更多
关键词 德性伦理学 幸福论 斯多亚派 伊壁鸠鲁派 怀疑论
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太一必然地抑或自由地流溢?——论《九章集》Ⅵ.8中流溢学说的内在悖论以及作为意志的自因概念
10
作者 徐逸飞 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期106-115,共10页
本文讨论了《九章集》Ⅵ.8中自由与必然性的内在悖论及其解决。普罗提诺厘定了两种自由,属人的自由与太一的绝对自由,前者建立在人之理智活动的基础上,其内核隶属于目的论与亚里士多德的意愿学说,后者则由普罗提诺独立发展出来。这种绝... 本文讨论了《九章集》Ⅵ.8中自由与必然性的内在悖论及其解决。普罗提诺厘定了两种自由,属人的自由与太一的绝对自由,前者建立在人之理智活动的基础上,其内核隶属于目的论与亚里士多德的意愿学说,后者则由普罗提诺独立发展出来。这种绝对自由概念有三重基础:其一,太一的绝对不可被把握性,借此亚氏作为目的因的可理知的善被替换为不可理知的太一;其二,对基于存在的自因概念的批判,太一的活动性优先于它的存在,只有基于活动的自因才属之于太一;其三,这种第一性的活动即是自愿、自爱的意愿活动,这种活动的优先性原则激发出一种“前”理知性的、作为意志的自因概念。在这三重基础下,普罗提诺以超越且独一的自由概念终结了流溢论中必然与自由的内在悖论。 展开更多
关键词 新柏拉图主义 太一 自由 意志 自因 否定神学
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亚里士多德的《后分析篇》与《论灵魂》2.2探究灵魂的方法论——如何将《后分析篇》的探究方法应用到《论灵魂》?
11
作者 葛天勤 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期108-115,共8页
本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“... 本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“事实”到“原因”的探究步骤,指出哲学探究的目的在于寻求原因。另一方面,《后分析篇》与《论灵魂》的探究方法存在两个重要区别:第一,在探究对象的可分性上,《后分析篇》比《论灵魂》具有更高的要求;第二,在原因的优先性上,《后分析篇》中的原因在存在论意义上优先于探究对象,但在《论灵魂》中,因为灵魂本身已经是一个本质和原因,灵魂本身的原因只在认识论的意义上具有优先性。 展开更多
关键词 《后分析篇》 《论灵魂》 探究方法论 原因 优先性
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论美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异
12
作者 付文博 《学术研究》 北大核心 2025年第7期39-45,共7页
当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不... 当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不仅不能融贯地解释亚里士多德的理论,还无法解释尚未习得德性的人如何成为真正有德性的人。相反,一旦仔细审视相关讨论所涉及的完整文本,就能发现亚里士多德所支持的是行为优先论。可以说,这反映了美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异。 展开更多
关键词 亚里士多德 美德伦理学 行为优先论 美德优先论 习惯化原则
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柏拉图《理想国》线段比喻的dianoia问题——兼论柏拉图的“心智表征”概念
13
作者 葛天勤 《北京社会科学》 北大核心 2025年第6期14-25,共12页
柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia... 柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia概念产生的各种解释都面临着不同的困难。当我们将dianoia的认知对象看作关于理念的不准确的“心智表征”的时候,就可以避免其他解读的种种问题。尽管柏拉图在对话中没有明确提到心智表征这个概念,但是通过《理想国》和柏拉图的后期对话,以及古代的柏拉图主义者,我们能找到柏拉图具有这一说法的依据。一方面,柏拉图对于感觉机制的讨论意味着感觉对象也是一种内在于感知者的表征。另一方面,有些古代的柏拉图主义者认为,dianoia的认知对象是内在于灵魂的。由此,柏拉图的“心智表征”为后来心灵哲学继续发展这一概念提供了一个思想基础。 展开更多
关键词 柏拉图 《理想国》 线段比喻 心智表征 dianoia
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论柏拉图对“德福悖论”的解决
14
作者 汪佳璇 《湖北社会科学》 北大核心 2025年第3期170-176,共7页
在西方哲学史上,德福之间的关系历来是受到哲学家们重点关注的问题。其中,以色拉叙马霍斯、波卢斯等人为代表的哲学家们认为,德福之间并不存在因果关系,提出德福不一致的“德福悖论”问题。面对“德福悖论”的挑战,柏拉图在《理想国》... 在西方哲学史上,德福之间的关系历来是受到哲学家们重点关注的问题。其中,以色拉叙马霍斯、波卢斯等人为代表的哲学家们认为,德福之间并不存在因果关系,提出德福不一致的“德福悖论”问题。面对“德福悖论”的挑战,柏拉图在《理想国》中对德性的本质加以分析,以表明德性与幸福的一致性,并且在《法义》中补充说明了德性与快乐、外在善、运气、幸福等之间的关系,试图在实践的领域解决“德福悖论”的问题。通过对柏拉图“德福一致”观点的认识,可以进一步地获得达致“德福一致”的实践路径。 展开更多
关键词 柏拉图 德福悖论 德福一致 幸福
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兼容抑或分歧:柏拉图宇宙生成论与现代宇宙大爆炸模型
15
作者 赵奇 《东北大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期26-33,共8页
柏拉图在«蒂迈欧篇»中系统地描绘宇宙生成的图景,匠神在空间和元素痕迹的基础上,以理念为原型制作宇宙.宇宙包含由运动天体构成的月上界,以及由可朽生命体等物质实体构成的月下界.最为关键的问题是:柏拉图的宇宙生成论是否可... 柏拉图在«蒂迈欧篇»中系统地描绘宇宙生成的图景,匠神在空间和元素痕迹的基础上,以理念为原型制作宇宙.宇宙包含由运动天体构成的月上界,以及由可朽生命体等物质实体构成的月下界.最为关键的问题是:柏拉图的宇宙生成论是否可在现代焕发新的生命力?现代解释者认为,由于柏拉图对宇宙生成的描述以公理系统为理论基础,所以柏拉图的宇宙生成论与现代大爆炸模型密切相关.从公理系统的视角可见,虽然两者皆以生成与数学的公理系统为基础,但在公理系统的动力因上不一致,并且作为公理系统存在论基础的时空与粒子也存在分歧.因此,应辩证看待现代解释者的论证方案,柏拉图的宇宙生成论与现代宇宙大爆炸模型有兼容之处,但不可忽视两者的本质差异. 展开更多
关键词 柏拉图 宇宙生成论 大爆炸 公理系统 存在论
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亚里士多德论法治与人治
16
作者 何博超 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第3期138-148,共11页
亚里士多德在早期著作《修辞术》中首先关注了法治与人治的问题。在这部作品里,他先是从人治转向法治,进而又从法治走向人治,两种治理方式构成了辩证的交互关系。后来的《政治学》继续这一思路,通过它来考察各种政体形式,最终提出了平... 亚里士多德在早期著作《修辞术》中首先关注了法治与人治的问题。在这部作品里,他先是从人治转向法治,进而又从法治走向人治,两种治理方式构成了辩证的交互关系。后来的《政治学》继续这一思路,通过它来考察各种政体形式,最终提出了平衡法治与人治的中间政体。而实际上,《修辞术》早已暗示了相似的适度平民制。凭借哲学式修辞术,亚里士多德规划了与《修辞术》相应的、理想的精英平民制。 展开更多
关键词 亚里士多德 《修辞术》 《政治学》 政体
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命题之真与灵魂成真:亚里士多德的双重真理观
17
作者 李涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第5期35-43,200,共10页
亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真... 亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真两类。灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来,通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能,并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉有。命题之真与灵魂成真都属于存在之真,后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想,人之理性既有命题之真又有灵魂成真,思想则不再有命题之真。基督教不承认神是思想自身的思想,人也不能依靠沉思科学实现存在的超越,因此,真理修饰的对象或真理的处所只能是命题,真理不再与灵魂上升关联。 展开更多
关键词 亚里士多德 双重真理观 命题之真 灵魂成真 存在之真
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忧郁的解剖:《理想国》论僭主
18
作者 樊黎 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第4期123-133,共11页
《理想国》将僭主刻画为一位忧郁症患者,这一事实尚未引起足够的注意。公元前5—4世纪的医学、哲学文献中,“忧郁”一词包含沮丧恐惧和兴奋狂躁的双重面向,与柏拉图对僭主生活的描绘相一致。《理想国》8、9两卷中对政体变迁的深入分析,... 《理想国》将僭主刻画为一位忧郁症患者,这一事实尚未引起足够的注意。公元前5—4世纪的医学、哲学文献中,“忧郁”一词包含沮丧恐惧和兴奋狂躁的双重面向,与柏拉图对僭主生活的描绘相一致。《理想国》8、9两卷中对政体变迁的深入分析,为理解僭主式人格的“忧郁”提供了钥匙。与通常的理解不同,寡头式、民主式和僭主式人格并非三种不同欲望分别统治灵魂的形态,而是灵魂中统治秩序的逐渐崩溃。结合柏拉图的形而上学学说,上述崩溃是“限度”逐渐减少、“无限者”逐渐增加的过程。最佳政体包含最完美的几何比例或“限度”;随着“限度”的逐步减少,每一政体都比前一政体在更大程度上包含“无限者”。僭主式人格即灵魂中“限度”消失,落入纯粹的“无限者”状态。正是这一状态解释了僭主式人格的双面特征。 展开更多
关键词 柏拉图 《理想国》 僭主 忧郁 无限者
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亚里士多德形质说在晚明的引入与发展:从《天主实义》到《寰宇始末》
19
作者 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期45-52,共8页
亚里士多德的形质学说对西方哲学的发展有着深远影响,并在中世纪通过经院哲学家而获得了更加系统性的表述。16—17世纪,在西学东渐的背景下,耶稣会士将其引入中国。利玛窦初步介绍了形式因和质料因,而最终高一志对形质说有比较系统的介... 亚里士多德的形质学说对西方哲学的发展有着深远影响,并在中世纪通过经院哲学家而获得了更加系统性的表述。16—17世纪,在西学东渐的背景下,耶稣会士将其引入中国。利玛窦初步介绍了形式因和质料因,而最终高一志对形质说有比较系统的介绍,肯定物理世界的重要性,甚至意识到形质说对中国思想可以做出很大的贡献。《天主实义》《寰有诠》《性学觕述》《万物真原》和《寰宇始末》展示了晚明耶稣会士为适应中国思想对形质说所做的调整。 展开更多
关键词 亚里士多德 自然哲学 形质说 利玛窦
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亚里士多德伦理学中的道德德性类型及其勘定
20
作者 陈庆超 陈德平 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期36-42,共7页
亚里士多德在伦理学中阐述了十余种道德德性,但他没有说明这些德性的划分依据是什么以及诸德性有什么样的内在联系。从伦理学作为实践之学的知识定位来看,道德德性的类型必须被放置于实践的相关领域,并通过实践的本原、性质与目的等完... 亚里士多德在伦理学中阐述了十余种道德德性,但他没有说明这些德性的划分依据是什么以及诸德性有什么样的内在联系。从伦理学作为实践之学的知识定位来看,道德德性的类型必须被放置于实践的相关领域,并通过实践的本原、性质与目的等完整过程来综合勘定。善的范畴是识别道德德性的基本要件,以善为目的导向,与行动相关的优秀品质在多元的实践领域展示了相同的适度标准,获得了不同的德目名称。在朝向至善的过程中,诸德性展现了内在的统一性特征。 展开更多
关键词 道德德性 适度 德性统一性
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