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浙东学派与浙西学派名实考辩
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作者 李圣华 张婷 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第7期134-143,159,160,共12页
浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾... 浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾宪成、高攀龙讲学东林,浙西之学开始与浙东之学分庭抗礼。黄宗羲与徐乾学关于“浙东学派”的论辨,体现了清初浙东、浙西之学的分野。对朱、陆的不同看法是浙东、浙西之学的一大分歧所在。浙东经史之学与浙西经学并肇开乾嘉朴学风气。清末民初,相关讨论再度兴起。民国学者总结清学时,关注重心落在汉、宋问题上。对浙东史学的过度推尊,也造成民国学者对清学源流认识的一些偏差。严格来说,浙学主要是指浙东学统。 展开更多
关键词 浙东学派 浙西学派 学术源流 名实考辩
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论《周易》由经到传的三层转换:卦何以为象
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作者 卢春红 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期31-40,共10页
作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,... 作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,显示出求道的最初努力;老子由“易”而“道”,则让“常道”通过“有”“无”之“相生”,获得自身的普遍性规定。不过,直到孔子以仁论道,道才通过“知生”呈现出“生生之谓易”的现实化路径,将“有无之道”转换为“阴阳之道”构成这一现实化过程的表征。正是伴随这一思路推进,《周易》的卦象体系显示出重要的转换:通过有无之道而纯粹化为“无形之象”,通过阴阳之道而现实化为充实之“气”。由此,以符号形式呈现的“卦”最终指向内含普遍之道的“象”。 展开更多
关键词 卦象 常道 生生 阴阳
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
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作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气学 张载 王廷相 王夫之
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颜元对《大学》“明明德”的诠释及其工夫论意义
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作者 赵清文 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期153-160,共8页
颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢... 颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢复善良本性的学问,而气质和形体正是“明明德”的实际下手处。在“明明德”的具体路径上,他反对理学家用讲读静坐的方式来养成德性品质的工夫论,主张“习行”的方法。颜元通过“明明德”诠释所阐发的以行动促成德性的理论,体现了尊重生命、直面生活、重视行动的态度和理念,对于今天的道德教育和道德修养具有积极的启发意义。 展开更多
关键词 颜元 明明德 工夫论 德性养成 习行
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人物、有无、功效——王船山《读四书大全说·中庸》首章义理疏释
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作者 杨少涵 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期114-124,共11页
王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的... 王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的“须臾之顷”,喜怒哀乐未发之中是否为纯粹虚无的“一念不生”。船山对此持完全否定的拒斥态度,认定不睹不闻与未发之中皆为有而非无。“功效”问题即“天地位焉,万物育焉”是以功言还是以效言。船山敏锐地发现朱子《中庸章句》改“焉”为“矣”,并认定这是以效言;船山训“焉”为指示代词“于此”,“此”即上文“致中和”,从而强调这是以功言。这三个问题集中体现了船山哲学的“实有主义”或“实存主义”性格。 展开更多
关键词 王船山 《中庸》 人物 有无 功效
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
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作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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顾炎武“实学”方法论
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作者 黄玉顺 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期127-134,共8页
顾炎武的“实学”是一个不同于宋明理学“实学”的新概念,具有一般学术方法论乃至“哲学”“思想方法”的意义。其“实学”的宗旨并非“博学于文,行己有耻”,而是“修己治人”。其“实学”的纲领是“论学论政”两个方面的综合:一方面是... 顾炎武的“实学”是一个不同于宋明理学“实学”的新概念,具有一般学术方法论乃至“哲学”“思想方法”的意义。其“实学”的宗旨并非“博学于文,行己有耻”,而是“修己治人”。其“实学”的纲领是“论学论政”两个方面的综合:一方面是“论学”,即“好古而多闻”,亦即“习六艺之文”“考百王之典”;另一方面则是“论政”,即“综当代之务”。“论学”主要是文献考据,“论政”主要是实际考察。实学的方法是这两个方面的综核,其中蕴含着一个深刻的思想:不是以文献来规范实际,而是以实际来匡正文献。不仅如此,顾炎武的“实学”还蕴含着一种更深层的思想方法:不仅以历史事实来校正经典文献中的“非事实”内容,而且以当代现实的“其实变”来超越经典内容的历史内涵。这就需要从历代经典中抽绎出作为普遍原理的“王道”来“明道救世”,在“古今之变”中追寻面向未来的具有启蒙意义的儒家政治理想。 展开更多
关键词 顾炎武 实学 方法论
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乾嘉皖学、吴学关系别解——基于程廷祚、惠栋辨伪《古文尚书》的考察 被引量:1
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作者 王祥辰 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第3期1-9,共9页
从程廷祚、惠栋的同辨晚出《古文尚书》,可以看出乾嘉时代皖学、吴学交涉的诸多面向。程廷祚与惠栋各自“闭门造车”疑辨晚出《古文尚书》,却在孔安国所传十六篇《古文尚书》为真《书》的立场上,不谋而合;在“孔壁十六篇《古文》”是否... 从程廷祚、惠栋的同辨晚出《古文尚书》,可以看出乾嘉时代皖学、吴学交涉的诸多面向。程廷祚与惠栋各自“闭门造车”疑辨晚出《古文尚书》,却在孔安国所传十六篇《古文尚书》为真《书》的立场上,不谋而合;在“孔壁十六篇《古文》”是否为郑玄所注二十四篇《古文尚书》问题上,程、惠二人则看法不一;惠栋专宗汉学,程廷祚兼顾汉、宋,二人在晚《书》辨伪的方法择取上,也因学术宗尚而多有偏差;惠栋以考证为唯一要义,程廷祚则于考据外兼顾辞章之学,风格有别。究之其中缘由,当与乾嘉皖、吴两地的学术风尚关系密切。吴地受顾炎武等人影响,开风气之先,据守汉学,壁垒森严;皖地学风远绍朱子学传统,近得颜李学派及吴门学人之熏染,徽帜鲜明,实用而多元。程廷祚与惠栋考辨晚出《古文尚书》所呈现出的立场、手段与学风同异,正是乾嘉皖学、吴学互融交织而又彼此独立的写照。理清其中学脉传承的轨迹,对地域文化的探讨及中国学术思想史的研究,都有重要的历史反思与现实启示意义。 展开更多
关键词 程廷祚 皖学 惠栋 吴学 《古文尚书》
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王船山动态人性论的建构 被引量:1
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作者 李慧子 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第2期13-23,共11页
王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气... 王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气五行之理就是人性,因而人性实有善与不善。“气质之性”说亦不能成立,因为气质并非凝固的、先天不可易的,气的变化也可以改变质。不能将人之作恶归因于气禀的优劣与才性的偏全,而应归因于滥用天赋自主权,以及以才之偏为由而不修为。船山超越先天普遍人性论及命定论,用动态发展的眼光看待人性的变化,既区分了“先天之性”与“后天之性”,强调人的主观能动性,也是对各种人性论的综合重建,更是具有现代性的意义。 展开更多
关键词 王船山 义理之性 气质之性 动态人性论 习与性成
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循礼达道:乾嘉皖派的义理反思与重构
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作者 杨哲 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第6期13-20,共8页
清代乾嘉考据学极盛时期,皖派学者戴震、程瑶田、淩廷堪在继承江永研经考礼之学的同时,仍不忘儒家“道统”传承的使命,不断对宋明理学进行学理上的反思,逐步探索并形成“循礼达道”的思想,成为清代学术发展的重要理论资源。他们的“三... 清代乾嘉考据学极盛时期,皖派学者戴震、程瑶田、淩廷堪在继承江永研经考礼之学的同时,仍不忘儒家“道统”传承的使命,不断对宋明理学进行学理上的反思,逐步探索并形成“循礼达道”的思想,成为清代学术发展的重要理论资源。他们的“三位一元”人性论思想,既坚守人性本善的立场,同时充分肯定人的自然情欲,打开了尊崇知识、重视践行的纬度,也避免了因二元对立导致的理、欲分离。在对人性论作出细致梳理的基础上,皖派学者从性之来源、性之实体、性之实践三方面,论证人性与客观事物之理的内在统一性,重新以“物则”连接性与道的关系,探索知物尽性以达道的路径。然而,“物则”与性、道的沟通并非易事,仍需要借用“圣人之礼”与事理物则的融通代换,最终才形成“循礼达道”的思想。 展开更多
关键词 乾嘉皖派 礼学 理学 江永 戴震
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论清初考据学对宋明理学的哲学解构——以阎若璩、毛奇龄对《古文尚书》“真伪”的论争为中心
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作者 康宇 《学术界》 北大核心 2025年第7期176-183,共8页
清朝初期,考据学兴起。其以回归经典、实证研究为宗旨,“无征不信”为原则,对理学本体论、认识论及伦理学进行质疑,并在实质上解构了宋明理学的哲学基础。阎若璩在《尚书古文疏证》中,以缜密的考据方法系统论证出《古文尚书》系后人伪作... 清朝初期,考据学兴起。其以回归经典、实证研究为宗旨,“无征不信”为原则,对理学本体论、认识论及伦理学进行质疑,并在实质上解构了宋明理学的哲学基础。阎若璩在《尚书古文疏证》中,以缜密的考据方法系统论证出《古文尚书》系后人伪作,直言“十六字心传”乃为后世伪造。毛奇龄在《古文尚书冤词》中竭尽全力否定《古文尚书》是伪作,却因论证缺乏坚实的文献依据而显得力不从心。阎氏的胜出意味着理学的全面式微,中国传统哲学中形而上学“独大”局面得以改变。然而,“解构”后没有必要的“建构”配合,致使完美的学术“闭环”没有出现。进而,直接凸显出文献实证与理论创新间的张力问题。 展开更多
关键词 清初考据学 宋明理学 《古文尚书》 哲学 解构
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从惠栋解《易》看其汉学中的“述而不作”
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作者 康宇 姜春兰 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期22-30,共9页
惠栋以“述而不作”奠基了乾嘉汉学,开一代“尊汉抑宋”之风。他在解《易》中,确立了汉学诠释经典的基本理路:以复古作为手段,以求真作为目标,以恢复绝对的原始话语,使解释能够无限地临近和相似于真实为任务,并保证文本诠释的合理性能... 惠栋以“述而不作”奠基了乾嘉汉学,开一代“尊汉抑宋”之风。他在解《易》中,确立了汉学诠释经典的基本理路:以复古作为手段,以求真作为目标,以恢复绝对的原始话语,使解释能够无限地临近和相似于真实为任务,并保证文本诠释的合理性能够得到有效验证。惠栋在复《易》古本、求《易》本义之“述”的过程中,亦有“易理”发挥之“作”。但与拥有考证性、认识论、存有论等不同层级的“实事求是”相比,惠栋的“述而不作”缺少义理解析之思辨性、哲理性、系统性,以及对相关问题的独创性思考。不可否认的是,作为乾嘉汉学的先行者的惠栋,其对“述而不作”的运用于后世产生了深刻而悠远的影响。 展开更多
关键词 惠栋 汉学 乾嘉学术 述而不作
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岭南方言的价值及其研究的拓展 被引量:5
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作者 邵慧君 甘于恩 《华南师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第4期130-132,共3页
从当代价值、受容与转境、学术理念、历史文献、近代转换、岭南方言等方面继续研讨岭南文化问题,以期从新的角度推进岭南学的建构和相关领域的研究进展。
关键词 岭南文化 学理价值 方言 国际学术研讨会 有机组成部分 文化研究 文化历史 历史传统
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丁樱治疗小儿肾病综合征经验撷华 被引量:3
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作者 都修波 闫永彬 丁樱 《辽宁中医杂志》 CAS 2012年第1期43-44,共2页
介绍丁樱教授治疗小儿肾病综合征的经验。丁氏依据本病序贯性病机演变规律,提出扶正祛邪立体序贯疗法;把从肝论治作为水肿的治疗大法之一,提出从肝论治九法;善用藤类药物畅通肾络,重视藤类药物在肾病中的应用;认为血瘀是导致肾病发病及... 介绍丁樱教授治疗小儿肾病综合征的经验。丁氏依据本病序贯性病机演变规律,提出扶正祛邪立体序贯疗法;把从肝论治作为水肿的治疗大法之一,提出从肝论治九法;善用藤类药物畅通肾络,重视藤类药物在肾病中的应用;认为血瘀是导致肾病发病及缠绵难愈的重要病理因素,强调活血化瘀贯穿肾病治疗的始终。 展开更多
关键词 肾病综合征 中药疗法 儿童 丁樱
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孙奇逢的实学方法论 被引量:5
15
作者 卢子震 赵春霞 《河北学刊》 CSSCI 2004年第4期177-180,共4页
孙奇逢针对理学空疏的弊端和程朱与陆王两派的纷争提出若干理学求实的方法论原则。他批评了两派的门户之见 ,提出“我辈只宜平心探讨 ,各取其长 ,不必代他人争是非求胜负也”。关于学术异同 ,孙奇逢反对“以同异分是非 ,不以是非分同异... 孙奇逢针对理学空疏的弊端和程朱与陆王两派的纷争提出若干理学求实的方法论原则。他批评了两派的门户之见 ,提出“我辈只宜平心探讨 ,各取其长 ,不必代他人争是非求胜负也”。关于学术异同 ,孙奇逢反对“以同异分是非 ,不以是非分同异” ,并进而指出 ,“凡异而同者 ,皆道之全者。异为真同 ,同为真异。见异于同 ,乃可辨道 ;见同于异 ,乃为见道”。孙奇逢由此而折中程朱陆王 ,提出两派的观点正可相资为用 ;并具体研究了朱熹格物与王阳明致良知的统一、顿与渐的统一、道问学与尊德性的统一 ,指出统一才是道 ,才是学 ,统一于躬实践才是真道实学。 展开更多
关键词 孙奇逢 朱陆门户 学术异同 相资为用
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道咸“新学”与清代学术史研究——《论中国近三百年学术史》导读 被引量:19
16
作者 罗志田 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第5期5-15,共11页
王国维曾以清初、乾嘉、与道咸三点将清代学术分成三个阶段,并以“务为前人所不为”来体现“道咸以后之学新”的特色。晚清学风的明显转变影响到后来清代学术史的研究,在相当长的时间里,这一领域里影响最大的是梁启超、钱穆的同名著作... 王国维曾以清初、乾嘉、与道咸三点将清代学术分成三个阶段,并以“务为前人所不为”来体现“道咸以后之学新”的特色。晚清学风的明显转变影响到后来清代学术史的研究,在相当长的时间里,这一领域里影响最大的是梁启超、钱穆的同名著作《中国近三百年学术史》。两书基本不出道咸“新学”之大范围,而乾嘉汉学一线的观念反受到忽视,致使我们对近三百年“学术”的认知多少有些偏颇。今日要对近三百年学术进行相对均衡的系统整理,应把清代汉学一脉的章太炎、刘师培等人关于清学的论述汇聚而表出,使之与梁、钱二著并列而为清代学术史领域的主要参考书。 展开更多
关键词 学术史 道咸“新学” 乾嘉汉学 章太炎 刘师培
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陈确与张履祥《大学》真伪论辩之辨析 被引量:3
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作者 张天杰 肖永明 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第2期82-89,共8页
明清之际的思想家陈确著有《大学辨》,并与同门张履祥就《大学》真伪论辩多年。探析他们论辩的具体过程及其学术趋向与观点差异,可以看出二人在清初学术转型之中,出于对师说的不同理解而产生了学术分歧。陈确趋向于陆王心学而其《大学... 明清之际的思想家陈确著有《大学辨》,并与同门张履祥就《大学》真伪论辩多年。探析他们论辩的具体过程及其学术趋向与观点差异,可以看出二人在清初学术转型之中,出于对师说的不同理解而产生了学术分歧。陈确趋向于陆王心学而其《大学辨》以考证方法解决义理问题,体现了清初学术由理学到朴学的转型;张履祥趋向于程朱理学而以躬行践履著称,其尊朱黜王思想对康熙朝理学有较大的影响。 展开更多
关键词 陈确 张履祥 《大学辨》 清初学术转型
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从《论语》“游于艺”的训释看清初学风 被引量:3
18
作者 肖永明 陈峰 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2013年第9期60-64,118,共6页
《论语·述而》"志于道,据于德,依于仁,游于艺"一直是《论语》诠释史上争论较多的一处。在被视为"天崩地解"的清初(顺康时期),儒者们希望透过经典的诠释以寻求安身立命之所。诸家对"游于艺"的训释显... 《论语·述而》"志于道,据于德,依于仁,游于艺"一直是《论语》诠释史上争论较多的一处。在被视为"天崩地解"的清初(顺康时期),儒者们希望透过经典的诠释以寻求安身立命之所。诸家对"游于艺"的训释显示了各学派之间的巨大分野,也折射了清初复杂而多元的学风。 展开更多
关键词 论语 游于艺 清初 学风
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王阳明与知行之辩 被引量:8
19
作者 杨国荣 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1997年第2期71-76,共6页
王阳明的知行学说既是效良知说的逻辑展开;又是以如何效良知为指归的。良知作为本体具有先天性质,故必须把致良知的目标确定为从本然走向明觉,这就不能离开知与行的互动,由此,王阳明提出了知行合一说。这一学说强调行不但是致知(... 王阳明的知行学说既是效良知说的逻辑展开;又是以如何效良知为指归的。良知作为本体具有先天性质,故必须把致良知的目标确定为从本然走向明觉,这就不能离开知与行的互动,由此,王阳明提出了知行合一说。这一学说强调行不但是致知(本然之良知)的路径(中介);也是判断真知的准则(具体存在方式);而这一学说的目的则是强调德性与德行的统一,这是其"立言宗旨"。但从认识论上讲,知行合一则表现出了销知入行与销行入知的双重倾向,从而使这一学说表现出颇为复杂的形式。 展开更多
关键词 王阳明 行为主义 致良知 知与行 知行关系 知行学说 自觉意识 理性本体 普遍必然性 理性化
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清代朴学与实证科学方法之比类研究 被引量:3
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作者 赵华 胡永翔 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第6期60-64,共5页
实证的方法自孔德提出以来,逐渐成为科学方法的代表,为公众所接受与普及。清代朴学的治学方法与实证科学方法之间有着相类似的现象。从一般方法论角度比类清代朴学与实证科学,能够论证得出朴学中具有科学的方法与精神的结论,从而证明中... 实证的方法自孔德提出以来,逐渐成为科学方法的代表,为公众所接受与普及。清代朴学的治学方法与实证科学方法之间有着相类似的现象。从一般方法论角度比类清代朴学与实证科学,能够论证得出朴学中具有科学的方法与精神的结论,从而证明中国传统文化中早已具有科学的精神,值得我们继承和发扬。 展开更多
关键词 朴学 实证科学 科学方法 科学精神
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