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浙东学派与浙西学派名实考辩
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作者 李圣华 张婷 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第7期134-143,159,160,共12页
浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾... 浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾宪成、高攀龙讲学东林,浙西之学开始与浙东之学分庭抗礼。黄宗羲与徐乾学关于“浙东学派”的论辨,体现了清初浙东、浙西之学的分野。对朱、陆的不同看法是浙东、浙西之学的一大分歧所在。浙东经史之学与浙西经学并肇开乾嘉朴学风气。清末民初,相关讨论再度兴起。民国学者总结清学时,关注重心落在汉、宋问题上。对浙东史学的过度推尊,也造成民国学者对清学源流认识的一些偏差。严格来说,浙学主要是指浙东学统。 展开更多
关键词 浙东学派 浙西学派 学术源流 名实考辩
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论《周易》由经到传的三层转换:卦何以为象
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作者 卢春红 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期31-40,共10页
作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,... 作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,显示出求道的最初努力;老子由“易”而“道”,则让“常道”通过“有”“无”之“相生”,获得自身的普遍性规定。不过,直到孔子以仁论道,道才通过“知生”呈现出“生生之谓易”的现实化路径,将“有无之道”转换为“阴阳之道”构成这一现实化过程的表征。正是伴随这一思路推进,《周易》的卦象体系显示出重要的转换:通过有无之道而纯粹化为“无形之象”,通过阴阳之道而现实化为充实之“气”。由此,以符号形式呈现的“卦”最终指向内含普遍之道的“象”。 展开更多
关键词 卦象 常道 生生 阴阳
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
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作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气学 张载 王廷相 王夫之
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颜元对《大学》“明明德”的诠释及其工夫论意义
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作者 赵清文 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期153-160,共8页
颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢... 颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢复善良本性的学问,而气质和形体正是“明明德”的实际下手处。在“明明德”的具体路径上,他反对理学家用讲读静坐的方式来养成德性品质的工夫论,主张“习行”的方法。颜元通过“明明德”诠释所阐发的以行动促成德性的理论,体现了尊重生命、直面生活、重视行动的态度和理念,对于今天的道德教育和道德修养具有积极的启发意义。 展开更多
关键词 颜元 明明德 工夫论 德性养成 习行
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人物、有无、功效——王船山《读四书大全说·中庸》首章义理疏释
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作者 杨少涵 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期114-124,共11页
王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的... 王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的“须臾之顷”,喜怒哀乐未发之中是否为纯粹虚无的“一念不生”。船山对此持完全否定的拒斥态度,认定不睹不闻与未发之中皆为有而非无。“功效”问题即“天地位焉,万物育焉”是以功言还是以效言。船山敏锐地发现朱子《中庸章句》改“焉”为“矣”,并认定这是以效言;船山训“焉”为指示代词“于此”,“此”即上文“致中和”,从而强调这是以功言。这三个问题集中体现了船山哲学的“实有主义”或“实存主义”性格。 展开更多
关键词 王船山 《中庸》 人物 有无 功效
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
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作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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顾炎武“实学”方法论
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作者 黄玉顺 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期127-134,共8页
顾炎武的“实学”是一个不同于宋明理学“实学”的新概念,具有一般学术方法论乃至“哲学”“思想方法”的意义。其“实学”的宗旨并非“博学于文,行己有耻”,而是“修己治人”。其“实学”的纲领是“论学论政”两个方面的综合:一方面是... 顾炎武的“实学”是一个不同于宋明理学“实学”的新概念,具有一般学术方法论乃至“哲学”“思想方法”的意义。其“实学”的宗旨并非“博学于文,行己有耻”,而是“修己治人”。其“实学”的纲领是“论学论政”两个方面的综合:一方面是“论学”,即“好古而多闻”,亦即“习六艺之文”“考百王之典”;另一方面则是“论政”,即“综当代之务”。“论学”主要是文献考据,“论政”主要是实际考察。实学的方法是这两个方面的综核,其中蕴含着一个深刻的思想:不是以文献来规范实际,而是以实际来匡正文献。不仅如此,顾炎武的“实学”还蕴含着一种更深层的思想方法:不仅以历史事实来校正经典文献中的“非事实”内容,而且以当代现实的“其实变”来超越经典内容的历史内涵。这就需要从历代经典中抽绎出作为普遍原理的“王道”来“明道救世”,在“古今之变”中追寻面向未来的具有启蒙意义的儒家政治理想。 展开更多
关键词 顾炎武 实学 方法论
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王船山动态人性论的建构 被引量:1
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作者 李慧子 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第2期13-23,共11页
王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气... 王船山基于对程朱理气二分人性论的批判,提出了“性日生日成”的动态人性论。船山指出“义理之性”说不能成立,因为善不能离开阴阳二气而存在,且须在阴阳相继后得以实现,因而并不存在超越气而存在的纯善的义理之性。二气并非全善,二气五行之理就是人性,因而人性实有善与不善。“气质之性”说亦不能成立,因为气质并非凝固的、先天不可易的,气的变化也可以改变质。不能将人之作恶归因于气禀的优劣与才性的偏全,而应归因于滥用天赋自主权,以及以才之偏为由而不修为。船山超越先天普遍人性论及命定论,用动态发展的眼光看待人性的变化,既区分了“先天之性”与“后天之性”,强调人的主观能动性,也是对各种人性论的综合重建,更是具有现代性的意义。 展开更多
关键词 王船山 义理之性 气质之性 动态人性论 习与性成
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乾嘉皖学、吴学关系别解——基于程廷祚、惠栋辨伪《古文尚书》的考察
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作者 王祥辰 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第3期1-9,共9页
从程廷祚、惠栋的同辨晚出《古文尚书》,可以看出乾嘉时代皖学、吴学交涉的诸多面向。程廷祚与惠栋各自“闭门造车”疑辨晚出《古文尚书》,却在孔安国所传十六篇《古文尚书》为真《书》的立场上,不谋而合;在“孔壁十六篇《古文》”是否... 从程廷祚、惠栋的同辨晚出《古文尚书》,可以看出乾嘉时代皖学、吴学交涉的诸多面向。程廷祚与惠栋各自“闭门造车”疑辨晚出《古文尚书》,却在孔安国所传十六篇《古文尚书》为真《书》的立场上,不谋而合;在“孔壁十六篇《古文》”是否为郑玄所注二十四篇《古文尚书》问题上,程、惠二人则看法不一;惠栋专宗汉学,程廷祚兼顾汉、宋,二人在晚《书》辨伪的方法择取上,也因学术宗尚而多有偏差;惠栋以考证为唯一要义,程廷祚则于考据外兼顾辞章之学,风格有别。究之其中缘由,当与乾嘉皖、吴两地的学术风尚关系密切。吴地受顾炎武等人影响,开风气之先,据守汉学,壁垒森严;皖地学风远绍朱子学传统,近得颜李学派及吴门学人之熏染,徽帜鲜明,实用而多元。程廷祚与惠栋考辨晚出《古文尚书》所呈现出的立场、手段与学风同异,正是乾嘉皖学、吴学互融交织而又彼此独立的写照。理清其中学脉传承的轨迹,对地域文化的探讨及中国学术思想史的研究,都有重要的历史反思与现实启示意义。 展开更多
关键词 程廷祚 皖学 惠栋 吴学 《古文尚书》
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循礼达道:乾嘉皖派的义理反思与重构
10
作者 杨哲 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第6期13-20,共8页
清代乾嘉考据学极盛时期,皖派学者戴震、程瑶田、淩廷堪在继承江永研经考礼之学的同时,仍不忘儒家“道统”传承的使命,不断对宋明理学进行学理上的反思,逐步探索并形成“循礼达道”的思想,成为清代学术发展的重要理论资源。他们的“三... 清代乾嘉考据学极盛时期,皖派学者戴震、程瑶田、淩廷堪在继承江永研经考礼之学的同时,仍不忘儒家“道统”传承的使命,不断对宋明理学进行学理上的反思,逐步探索并形成“循礼达道”的思想,成为清代学术发展的重要理论资源。他们的“三位一元”人性论思想,既坚守人性本善的立场,同时充分肯定人的自然情欲,打开了尊崇知识、重视践行的纬度,也避免了因二元对立导致的理、欲分离。在对人性论作出细致梳理的基础上,皖派学者从性之来源、性之实体、性之实践三方面,论证人性与客观事物之理的内在统一性,重新以“物则”连接性与道的关系,探索知物尽性以达道的路径。然而,“物则”与性、道的沟通并非易事,仍需要借用“圣人之礼”与事理物则的融通代换,最终才形成“循礼达道”的思想。 展开更多
关键词 乾嘉皖派 礼学 理学 江永 戴震
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论清初考据学对宋明理学的哲学解构——以阎若璩、毛奇龄对《古文尚书》“真伪”的论争为中心
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作者 康宇 《学术界》 北大核心 2025年第7期176-183,共8页
清朝初期,考据学兴起。其以回归经典、实证研究为宗旨,“无征不信”为原则,对理学本体论、认识论及伦理学进行质疑,并在实质上解构了宋明理学的哲学基础。阎若璩在《尚书古文疏证》中,以缜密的考据方法系统论证出《古文尚书》系后人伪作... 清朝初期,考据学兴起。其以回归经典、实证研究为宗旨,“无征不信”为原则,对理学本体论、认识论及伦理学进行质疑,并在实质上解构了宋明理学的哲学基础。阎若璩在《尚书古文疏证》中,以缜密的考据方法系统论证出《古文尚书》系后人伪作,直言“十六字心传”乃为后世伪造。毛奇龄在《古文尚书冤词》中竭尽全力否定《古文尚书》是伪作,却因论证缺乏坚实的文献依据而显得力不从心。阎氏的胜出意味着理学的全面式微,中国传统哲学中形而上学“独大”局面得以改变。然而,“解构”后没有必要的“建构”配合,致使完美的学术“闭环”没有出现。进而,直接凸显出文献实证与理论创新间的张力问题。 展开更多
关键词 清初考据学 宋明理学 《古文尚书》 哲学 解构
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从惠栋解《易》看其汉学中的“述而不作”
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作者 康宇 姜春兰 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期22-30,共9页
惠栋以“述而不作”奠基了乾嘉汉学,开一代“尊汉抑宋”之风。他在解《易》中,确立了汉学诠释经典的基本理路:以复古作为手段,以求真作为目标,以恢复绝对的原始话语,使解释能够无限地临近和相似于真实为任务,并保证文本诠释的合理性能... 惠栋以“述而不作”奠基了乾嘉汉学,开一代“尊汉抑宋”之风。他在解《易》中,确立了汉学诠释经典的基本理路:以复古作为手段,以求真作为目标,以恢复绝对的原始话语,使解释能够无限地临近和相似于真实为任务,并保证文本诠释的合理性能够得到有效验证。惠栋在复《易》古本、求《易》本义之“述”的过程中,亦有“易理”发挥之“作”。但与拥有考证性、认识论、存有论等不同层级的“实事求是”相比,惠栋的“述而不作”缺少义理解析之思辨性、哲理性、系统性,以及对相关问题的独创性思考。不可否认的是,作为乾嘉汉学的先行者的惠栋,其对“述而不作”的运用于后世产生了深刻而悠远的影响。 展开更多
关键词 惠栋 汉学 乾嘉学术 述而不作
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王船山对朱子仁学的反思与重构
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作者 马俊 《伦理学研究》 北大核心 2025年第4期62-69,共8页
王船山通过对朱子仁学的反思,构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德,爱之理”的观点,主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”,强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁... 王船山通过对朱子仁学的反思,构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德,爱之理”的观点,主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”,强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁义之心,指出“求放心”实为“求仁”,并批判朱子思想中隐含的禅学倾向。王船山的气本论立场使其仁学更具一元论色彩,将仁视为阴阳之良能与至善之条理,从而在修养功夫上提出“存神尽性”的路径。其仁学体系既是对朱子仁学的反思,也是对儒家仁学传统的创新与发展,展现了较强的理论深度和逻辑严密性。 展开更多
关键词 心之实 理之爱 天之心 阴阳之良能 至善之条理
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“皖学”入黔:程恩泽对郑珍的学术影响 被引量:2
14
作者 徐道彬 《安徽大学学报(哲社版)》 CSSCI 北大核心 2024年第4期1-11,共11页
郑珍是清代嘉、道时期的著名学者,精于六书,明于三礼,为“西南巨儒”,跻身清代朴学大师之林。究其学术思想渊源,乃在于徽州人程恩泽督学贵州之时,教之以“皖派”江、戴之学。后郑珍与当地莫友芝、黎庶昌等一众学者,追慕乾嘉,崇尚汉学,... 郑珍是清代嘉、道时期的著名学者,精于六书,明于三礼,为“西南巨儒”,跻身清代朴学大师之林。究其学术思想渊源,乃在于徽州人程恩泽督学贵州之时,教之以“皖派”江、戴之学。后郑珍与当地莫友芝、黎庶昌等一众学者,追慕乾嘉,崇尚汉学,共同开创了晚清“黔学”繁荣兴盛的新局面,对乾嘉汉学后期的守成与开拓,对传统儒学的赓续与坚守,做出重要贡献。通过梳理程恩泽与郑珍之间学术思想的具体影响,可考见“皖学”传入西南地区的轨迹,也可理清乾嘉后期以郑珍为代表的“黔学”对以江永、戴震为代表的“皖学”的继承与发展,探究中华“道统”与地域“学统”之间的相互促进与交流互动。要之,从“区域”学术来考量儒家“学统”的发展脉络,不仅可以展示地域文化的深刻性和丰富性,为乾嘉时代的“皖学”在嘉道时期的持续辉煌做一实录,更是为弘扬民族文化自信提供确切的学术实证。 展开更多
关键词 程恩泽 郑珍 乾嘉汉学 皖学 黔学
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科举时文与经学话语:江永《乡党文择雅》新解 被引量:2
15
作者 陈居渊 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第1期165-174,共10页
江永编撰的《乡党文择雅》正补二编,收录了350余篇清代康乾时期科举从业者的应试之文,从经学的角度,解读了孔子与儒家对礼仪的现实关怀与传递礼仪实践的经学场景,呈现出考据精深、羽翼注疏、考辨纠谬等经学话语的特征,在一定程度上淡化... 江永编撰的《乡党文择雅》正补二编,收录了350余篇清代康乾时期科举从业者的应试之文,从经学的角度,解读了孔子与儒家对礼仪的现实关怀与传递礼仪实践的经学场景,呈现出考据精深、羽翼注疏、考辨纠谬等经学话语的特征,在一定程度上淡化了代圣贤立言的科举立场,圆润了传统的经学注释,将《论语》从《四书》中剥离出来,重新置于传统经学系统中,提供了一个非主流的经学文本题材,不仅是一种科举之体的象征,而且已成为一种探索经学之原的经学话语,既推动了清代经学的顺畅传播与拓展新的经学视域,又延续了科举时文的学术生命。 展开更多
关键词 江永 乡党 时文 经学
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学衡派的“德先生”——以“民治”言说为中心的考察
16
作者 赵千迪 《学海》 北大核心 2025年第4期152-160,共9页
外来词汇democracy进入中国时,曾有多种译法和解读。学衡派使用“民治”一词,注重民众治理国家的能力,其内部对此有不同的认知路径,一是从中国传统中发现“民治”精神;一是在西方历史语境中诠释“民治”,推崇贤贤主义与机会平等,即尊重... 外来词汇democracy进入中国时,曾有多种译法和解读。学衡派使用“民治”一词,注重民众治理国家的能力,其内部对此有不同的认知路径,一是从中国传统中发现“民治”精神;一是在西方历史语境中诠释“民治”,推崇贤贤主义与机会平等,即尊重人的禀赋不同,让贤者发挥领袖作用,为民众充分发展提供平等的机会。两种认知路径遥相呼应,皆以提升人的内在涵养为本,这正是《学衡》及其成员的教学目标所在;前者所蕴含的中国传统的经世精神可与后者互补,使智识阶级在“过渡时代”发挥典范作用,为多数民众治理国家预作准备。借由学衡派的“民治”言说回到“德先生”的原点,或可为现实中“德先生”与“共和”的难题提供一种补充性认识。 展开更多
关键词 学衡派 “德先生” 民治 贤贤主义 民众治国
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唯物主义·非唯物主义·新唯物主义:北美学者对船山“气”范畴的阐释
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作者 陈代湘 张小阳 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期175-180,共6页
王船山哲学以张载气论为宗,已为学界所公认。在北美学界,陈荣捷和陈慰中把船山“气”范畴等同于西方的“物质”,进而将船山哲学定位为唯物主义。非唯物主义者反对以唯物主义诠释船山哲学,他们认为船山所言之“气”具有生命、心灵、精神... 王船山哲学以张载气论为宗,已为学界所公认。在北美学界,陈荣捷和陈慰中把船山“气”范畴等同于西方的“物质”,进而将船山哲学定位为唯物主义。非唯物主义者反对以唯物主义诠释船山哲学,他们认为船山所言之“气”具有生命、心灵、精神等特质,使得气超越了任何单一或传统的物质类别。在此基础上,布拉索文以后现代的生态人文主义为视角、以新唯物主义为理论前提对船山气范畴的唯物主义进行完善。布拉索文的理论尝试为中西之间的思想对话提供了一种理论可能。 展开更多
关键词 王船山 唯物主义 北美学者
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“知之方有二”——“厚实认识论”视域下船山的知识论
18
作者 孙钦香 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第6期23-31,共9页
“格物致知”是儒家修身工夫之一,以西方近代主客分离式的认识论来解释之固然是不恰当的,因“格物致知”非“干燥的光”,但也不可否认其中的知识论维度。专就船山“格物致知”而言,借助“厚实认识论”理论,可恰当揭示其在作为“修为之... “格物致知”是儒家修身工夫之一,以西方近代主客分离式的认识论来解释之固然是不恰当的,因“格物致知”非“干燥的光”,但也不可否认其中的知识论维度。专就船山“格物致知”而言,借助“厚实认识论”理论,可恰当揭示其在作为“修为之一法”的前提下,关于物的激发性、人的心灵能力的接受性与自发性等知识形上学问题。由此可以说,船山的知识论是在人的生活实践意义上兼顾了理论知识(“学识之知”)与德性自证(“自喻”)知识。 展开更多
关键词 格物致知 厚实认识论 激发性 接受性 自发性
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事的突显与经学态度之弊:章学诚“六经皆史”说重估 被引量:2
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作者 刘梁剑 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第1期143-150,共8页
在后经学时代重估章学诚“六经皆史”说的意义,可以看出事的突显与经学态度之弊。“六经皆史”说强调“言—事—道”三元二重结构。六经之载道,乃是通过明述事的方式显示道。依照经学态度,“言—事—道”三元二重结构中居间的“事”失落... 在后经学时代重估章学诚“六经皆史”说的意义,可以看出事的突显与经学态度之弊。“六经皆史”说强调“言—事—道”三元二重结构。六经之载道,乃是通过明述事的方式显示道。依照经学态度,“言—事—道”三元二重结构中居间的“事”失落了,只剩下言与道,二者之间也被误解为明述关系。如此,言蜕变、异化为离事之“空言”。事变,道亦变,故道不备于六经。经学态度误将关于道的默会知识当作明述知识,误将“语意”(话语意义)化约为“语义”(语句意义)。把握“语意”需要作为默会能力的“神解”和作为学习之方的“效法”。经学态度之误,不仅在于不足以发明六经所载之道,而且还误在通过六经把握恒久之至道的雄心。作为历史撰述的言实际上也是事之一种。历史撰述在双重意义上做事:通过观念层面的“作”达到现实层面的“作”。 展开更多
关键词 章学诚 六经皆史 经学态度 历史撰述
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戴震“自生”理念及其意蕴 被引量:1
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作者 李承贵 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第2期140-147,共8页
戴震通过“气化论”的论述,证成并显豁了儒家的“自生”理念。戴震基于对《周易》相关义理的解释发挥,系统、深入地阐述了万物及其多样性生于气化的思想。其所谓“气化”,即阴阳五行化生,而阴阳五行即“气”,“气”是生命之形,亦即生命... 戴震通过“气化论”的论述,证成并显豁了儒家的“自生”理念。戴震基于对《周易》相关义理的解释发挥,系统、深入地阐述了万物及其多样性生于气化的思想。其所谓“气化”,即阴阳五行化生,而阴阳五行即“气”,“气”是生命之形,亦即生命自己,故所谓阴阳生物,所表达的当然是“生生者自生”理念;其所谓万物皆因分得阴阳五行而成为各具其性的自己,即谓万物皆有其“性”,既然万物成为自己是因为各具其“性”,这就意味着万物所以生必有其本体之性,此本体之性即是万物成为自己的“所以然之性”,此“所以然之性”是决定万物或生命成为自己的最终根据,因而所澄明的也是“生生者自生”理念。既然“自生”理念核心内容是“生命所以生根源于‘所以然之性’”,那么可以合理地推出:第一,任何生命体吸收外来能量必须以本体之性为根据;第二,任何生命体无不具有责任意识;第三,任何生命体必然蕴含着自我革新的动力;第四,任何生命体无时不在完善自我从而内具道德自觉;此即戴震“自生”理念的深刻意蕴。 展开更多
关键词 戴震 自生 意蕴
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