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王阳明的情感政治论 被引量：1
1
作者 隋思喜 武萌 《学术研究》 北大核心 2025年第2期32-39,共8页
王阳明通过辨析心学与禅学的差异,以及阐述他在王霸之辩、三代之治等问题上的理解,展示了阳明心学即内圣即外王的政治哲学性格。王阳明从天理、人情两个维度论证了良知是天理人情合一的,以此奠定了王阳明政治哲学的情感特质,即从情感的... 王阳明通过辨析心学与禅学的差异,以及阐述他在王霸之辩、三代之治等问题上的理解,展示了阳明心学即内圣即外王的政治哲学性格。王阳明从天理、人情两个维度论证了良知是天理人情合一的,以此奠定了王阳明政治哲学的情感特质,即从情感的角度思考政治行动的规范性问题,并通过以“情”入“理”完成了良知作为规范性来源的思想建构。王阳明通过整合孟子思想与《大学》思想,阐释了良知对好恶行为进行是非判断的规范性机制,并根据《中庸》已发未发问题的论述,构建了以中和感应为根本内容的情感自身原理,进而论证了一种由情感所激发的无偏倚的规范性理想,即致良知。质言之,王阳明的政治哲学是一种追求由情感激发的无偏倚的规范性理想的情感政治论。 展开更多
关键词 王阳明 情感政治论 无偏倚的规范性 致良知
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王阳明“致良知”的内容、条件及效应
2
作者 李承贵 《学术界》 北大核心 2025年第6期116-127,共12页
“致良知”是王阳明学问的头脑,是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言,约有本体义、工夫义、实践义三个层次,本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然,工夫义具体表现为自省修... “致良知”是王阳明学问的头脑,是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言,约有本体义、工夫义、实践义三个层次,本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然,工夫义具体表现为自省修为、辨别善恶、去除私意,实践义具体表现为见诸行为、物得其理、推扩善体,因而“致良知”在内容上是由本体、工夫、实践三个层次构成的有机体系。就其条件言,约有“工夫不断成熟”“排除私心杂念”“持续专心致志”“因人施行教法”“分寸适宜至上”等,从而为“致良知”提供经验性基础。就其效应言,则包括“可应对千变万化之事象”“可助人实现成为圣贤之理想”“可以化腐朽为神奇”“可以推行万物一体之仁”“可以治疗消极之心态”“可以抵御声色名利之诱惑”“可以吸纳并为科学知识腾出空间”等,从而全面展示“致良知”的效应。由此可见,王阳明“致良知”实际上呈现为三重境界:内容的境界,此即“致良知”的事实性存在;条件的境界,此即“致良知”的方法性存在;效应的境界,此即“致良知”的意义性存在,如此三重境界交相辉映,所构建的便是王阳明所期待的理想社会。进言之,“致良知”是本体与工夫、理想与现实、普遍与特殊的结合体,它不仅象征着王阳明理想之纯粹,亦反映了王阳明通向理想之艰辛。 展开更多
关键词 王阳明 致良知 三重境界 内容 条件 效应
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《大学》版本与阳明后学分衍——以浙中王门与江右王门为中心
3
作者 朱汉民 田晓丹 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期7-15,共9页
阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态... 阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态度,其在阳明后学中呈现以下变化:朱子改本到阳明古本的转变、尊阳明所倡《大学》古本及以石经《大学》为正。这样的发展结果,与诸后学个人思想理路、从师时间性差异、师友交往的地域性差别及求实复古思潮的推动有密切联系。 展开更多
关键词 阳明后学 《大学》版本 浙中王门 江右王门
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中晚明心学学者论习气
4
作者 张卫红 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期118-125,共8页
中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“... 中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“意”分为认识性体的心体之真知与被习气遮蔽的经验意识(形灵、识神)。习气之存无始无因,后天世界形成之初就有习气潜注于精神主体,形成偏离心体的最初之“妄”,继而开展为习心、妄根构成的经验意识,进而意识对外境不断分别、驰逐,最终导致性迷情炽,开展为错谬的经验世界。中晚明心学学者以习气论人欲,其深度、广度与系统性都大大超过了宋儒。 展开更多
关键词 中晚明心学 习气 人欲 经验意识
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论“王学血脉则苏”:从苏轼到王阳明的思想史隐线
5
作者 程刚 《河南社会科学》 北大核心 2025年第11期81-94,共14页
董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”... 董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”“心体无善无恶”说在苏轼诗文和经学著作中都可找到影子。具体而言,在心物关系上,苏轼与王阳明都具有打破心物二元的趋向;在知行关系上,他们都有事上磨炼、知行合一的一面;在人性论方面,苏轼与王阳明持“无善无恶”说,反对性善情恶说,表现出重情、重道德直觉的特点;在生命境界方面,他们都倡导一种洒落的生命境界。苏轼和王阳明思想相通之处或可借用萨特的话,归为“存在先于本质”,他们对一个事物的存在性判断先于知识性判断,更加关注个体生命的现实境遇。 展开更多
关键词 苏轼 王阳明 心学 存在主义
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论王阳明对后天之学的廓清与辨正——以《拔本塞源论》的事功精神为中心
6
作者 曾嘉 《东南学术》 北大核心 2025年第2期235-244,共10页
王阳明在《拔本塞源论》中阐发了功利之毒滋生、泛滥、为祸的过程,体现出对富强之说的否定态度,似乎其矛头直指朱子学派的后天之学。但是这并非本意,他只是担忧学者的偏颇倾向极易滋生伪学邪说与功利之毒,并对受功利之毒影响的后天之学... 王阳明在《拔本塞源论》中阐发了功利之毒滋生、泛滥、为祸的过程,体现出对富强之说的否定态度,似乎其矛头直指朱子学派的后天之学。但是这并非本意,他只是担忧学者的偏颇倾向极易滋生伪学邪说与功利之毒,并对受功利之毒影响的后天之学进行了严厉批判。从王阳明的论述逻辑及其自身言行来看,其将仁民爱物、力行近仁的事功思想与经世致用、实干实行的外王精神融贯到对先天之学的肯认和践行之中。《拔本塞源论》关于先天之学抑或后天之学的门户之争只是表象,如何协调内圣与外王、融贯存养与事功才是王阳明最为关注的问题,因此他更进一步地描绘了人人恢复心体之同然、人人异业而同学的理想社会,在辨正与廓清性理问题之余,道济天下溺,振起醇儒风。 展开更多
关键词 拔本塞源论 朱子学派 后天之学 王阳明 功利之毒
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王阳明对道德根据问题的重释
7
作者 陈群 《伦理学研究》 北大核心 2025年第1期69-75,共7页
王阳明对道德根据问题的阐释以反省朱子理学为进路,认为朱子论道德根据问题以“心理为二”为前提,理、性不能主动生发德行,存在道德动力困乏的困境。并且阳明指出朱子格物所得的天理之知不能触发道德行为之意念的生成,工夫根据上存在“... 王阳明对道德根据问题的阐释以反省朱子理学为进路,认为朱子论道德根据问题以“心理为二”为前提,理、性不能主动生发德行,存在道德动力困乏的困境。并且阳明指出朱子格物所得的天理之知不能触发道德行为之意念的生成,工夫根据上存在“知不能诚意”的弊端。为解决这些问题,阳明提出“心即理”意义下的良知说与致良知说,赋予良知以活动性,肯定心理合一的本心是知、情、意的统一体,并以致良知为完成德行生成的工夫。虽然阳明的批判存在较多误解朱子理学的情况,但仍对儒家道德哲学产生深远影响,实现了从理本论向心本论的转变,并且成为批判朱子道德哲学的典范。其不足则是将朱子构建的体证道德本体与呈现道德本体相结合的工夫路径,改造为只注重呈现道德本体的工夫论,从而在实践中有可能出现“参情识以为良知”的流弊。 展开更多
关键词 道德根据 阳明 朱子
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阳明后学致良知功夫的形态与次第 被引量：1
8
作者 张卫红 李卓 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第7期107-116,共10页
在儒家传统中,作为自我操持与修炼方式的功夫不断演化。王阳明的良知学兴起,其功夫更加精微细密、鞭辟近里,推动了理学功夫论的“典范转移”。阳明学者围绕致良知功夫的深入互动与攻错,“牛毛茧丝,无不辨析”,使阳明学蕴含的各种理论可... 在儒家传统中,作为自我操持与修炼方式的功夫不断演化。王阳明的良知学兴起,其功夫更加精微细密、鞭辟近里,推动了理学功夫论的“典范转移”。阳明学者围绕致良知功夫的深入互动与攻错,“牛毛茧丝,无不辨析”,使阳明学蕴含的各种理论可能得以充分展开。“悟本体即是功夫”“由功夫以悟本体”两种教法可谓阳明后学两大功夫进路。阳明学者在这两大进路下各展其才,发展出丰富的功夫实践形态,其出于对“躐等”的警惕,而十分注重功夫的次第。深入探讨阳明后学致良知功夫的六种形态和五级次第所构成的论域,可以更加清晰地呈现阳明学功夫的普遍性特征与丰富的思想图景。 展开更多
关键词 功夫(工夫) 阳明学 致良知
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“自然”与“深爱”:王阳明孝论的特点及其人文价值 被引量：2
9
作者 曾振宇 《安徽大学学报（哲社版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期20-28,共9页
具有内在性的良知如何在经验世界中实现自身的外在化和普遍必然性,是王阳明哲学中的一个重要课题。以孝解释良知的这一接转过程,是对上述问题比较切近人情的回答。具体来说,“四心”“四德”皆是良知的“表德”,孝直截了当由本心发出,... 具有内在性的良知如何在经验世界中实现自身的外在化和普遍必然性,是王阳明哲学中的一个重要课题。以孝解释良知的这一接转过程,是对上述问题比较切近人情的回答。具体来说,“四心”“四德”皆是良知的“表德”,孝直截了当由本心发出,不必透过“已发”来透显“未发”。阳明以知行合一范导孝行,知孝与行孝属于同一事件的不同向度,彼此不存在先后时间差。耻是唤醒良知的情感装置,良知借助耻而复苏在时间上存在个体差异。阳明孝观念具有“自然”与“深爱”特质,孝发自本源性的“深爱”情感,而不单纯是伦理与道德的应然而然。阳明之孝实质上是一种超越了认识论和伦理学局限的审美境界意义上的观念。 展开更多
关键词 王阳明 孝 爱 自然 念亲 良知 知行合一
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阳明心学与当代心理健康教育:文化启示、内在逻辑和实践遵循 被引量：3
10
作者 舒曼 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期76-86,共11页
关注心理健康,重视心理健康教育对于促进社会发展来说至关重要,而基于中国文化的本土化探索最为关键。阳明心学包含了人类知觉及文化的共通性,据此反思当下心理健康及其教育的现状,便能看出心学思想在心理健康及其教育的积极价值。它体... 关注心理健康,重视心理健康教育对于促进社会发展来说至关重要,而基于中国文化的本土化探索最为关键。阳明心学包含了人类知觉及文化的共通性,据此反思当下心理健康及其教育的现状,便能看出心学思想在心理健康及其教育的积极价值。它体现了“眼中有人,心中有情,自助助人,助人成事”的人情事变,通过对心学思想的诠释,构建了一个由“关系建立、关心需要、关注正向、关键行动、关照当下”所组成的心理健康教育“五关模型”,并在此基础上提出心理健康教育要遵循道术结合、学科融合及生活教育,为指导开展“本土化”心理健康教育提供可参考的路径。 展开更多
关键词 心理健康 心理健康教育 阳明心学
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《南赣乡约》重新认识和深入研究的问题 被引量：2
11
作者 朱鸿林 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第8期21-32,共12页
名儒王阳明制定并推行的《南赣乡约》历来被视为明代乡约的典型,早获学者重视与盛称。但与其所获评价不相称的是,此约的颁行过程与实施情况缺乏相应记载,而在其推行之后南赣地方的乱象并未有深度改善。这现象显示出历来对于此约文本中... 名儒王阳明制定并推行的《南赣乡约》历来被视为明代乡约的典型,早获学者重视与盛称。但与其所获评价不相称的是,此约的颁行过程与实施情况缺乏相应记载,而在其推行之后南赣地方的乱象并未有深度改善。这现象显示出历来对于此约文本中所蕴含的时代信息尚未有整体深入的掌握,而由此延伸的针对性研究仍有待全面展开。通过对《南赣乡约》文本的深入阅读与论析阐释,揭示其形成背景、目的、性质以及运作上的一些特色,认为此约本为江西省内一个巡抚辖区政府敉平地方动乱之后的善后措施,实行于里甲组织之中,涉及的民众包括土著的里甲“良民”和本来无籍的外来“新民”,官方鼓励前者以此约自治,又依托此约监管后者,呈现出一约两式的社会控制形式。由于《南赣乡约》涵盖的地区广大、乡都单位众多,故在推动过程中,此约虽有官方支持,但约文却是仅供架构与模版之用,实际仍需乡里因时因地制宜而后能起一定治安成效。此约在一定程度上亦反映出制定者王阳明的政治思想与手段,在以武力与律令彰显政府权威之余,授权乡村地方进行有限度的自治,针对不同的约众又有对应的布置与要求,总体以约束大众而控制小众为原则,以教民向善为依归。 展开更多
关键词 《南赣乡约》 王阳明 乡治 乡村社会控制
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良知学——物的证成或遗忘 被引量：1
12
作者 杨儒宾 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第5期38-62,285,共26页
良知学的成立可以归到王阳明的龙场之悟,龙场之悟的内容是新的格致学,也是对朱子学的格致学的反动。王阳明的“良知”是主体化的本体,可谓“乾知”,它统摄了主体的情、意、知的功能。良知的作用是无知之知,它与所感者不是主客对列的关... 良知学的成立可以归到王阳明的龙场之悟,龙场之悟的内容是新的格致学,也是对朱子学的格致学的反动。王阳明的“良知”是主体化的本体,可谓“乾知”,它统摄了主体的情、意、知的功能。良知的作用是无知之知,它与所感者不是主客对列的关系。良知的感应为物,其物不是认知心所对之物,而是无物之物。王阳明的格致是良知直感直应的顿教事件,“心”与“物”都不是经验性的概念,而是超越界的概念,但却又作用于现实世界。朱子的格致论也预设了“心”与“物”都有超越面,它在学者“豁然贯通”的功夫论终点呈现。但在工夫历程中,心知与物理有辩证的关系。学者要先了解现实事物的认知之理,其心中蕴藏的理才可彰显。心中明朗一分后,对物之理可以有更广与更深的理解,如此反复。朱子的格致论强调现实世界的道德判断都要建立在分殊性的、间接性的背景知识上面,最终才可达到心物同时升入先天境界。王阳明与朱子的格致论其实不一定矛盾,但王阳明因强调良知的承体起用,所以彰显了物的先天义,但对物的知识义却无法证成。本文举王阳明用以形容良知妙用之场的书法与军事为例,指出良知的当下判断其实仍建立在广阔的支援性意识的间接性知识上面,良知教是顿教与渐教的统一。 展开更多
关键词 良知 王阳明 朱子 格物致知 焦点意识 支援意识
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王阳明的理气一体论 被引量：1
13
作者 龚晓康 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第2期198-206,共9页
朱熹就“物”而言理气关系,“理”为形而上的“生物之本”,“气”为形而下的“生物之具”。这种形上与形下的二分带来诸多理论上的困难:其一,无论是在时间上还是在逻辑上,理气先后问题均难以得到圆满的阐明;其二,基于气禀而言善恶的分化... 朱熹就“物”而言理气关系,“理”为形而上的“生物之本”,“气”为形而下的“生物之具”。这种形上与形下的二分带来诸多理论上的困难:其一,无论是在时间上还是在逻辑上,理气先后问题均难以得到圆满的阐明;其二,基于气禀而言善恶的分化,将导致气可以违理或气不能违理的两难;其三,气禀既为先天者,则变化气质的工夫难有入手处。王阳明则谓理、气为“心”之不同面向,“气”为本心之流行,“理”为流行之条理,两者实为一元之关系。此说能有效应对朱子学说的困难:理、气只是本心流行的不同向度,并不存在先后的问题;善恶不是源于先天“气禀”,而是出于后天“意气”,违于理者乃是意气中的私欲执着;“变化气质”并非是要改变先天的气禀,而是要破除后天的习气障蔽,是为“客气消而天理行”。王阳明基于心而统合理气,超越了理气的二元对待,并赋予其工夫论义蕴,具有重要的思想史意义。 展开更多
关键词 阳明心学 理 气 变化气质
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以良知说礼:王阳明礼学思想特质的再探索 被引量：1
14
作者 殷慧 廖春阳 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期18-25,共8页
阳明礼学思想主要被诠释为“以心言礼”或“以情说礼”。“以心言礼”说认为阳明在朱子“礼者,理也”的基础上提出“心即理”,从而打通心、礼之间的关系;其实“以心言礼”的言外之意是以良知言礼,只是阳明早年未能将“良知”二字点出。... 阳明礼学思想主要被诠释为“以心言礼”或“以情说礼”。“以心言礼”说认为阳明在朱子“礼者,理也”的基础上提出“心即理”,从而打通心、礼之间的关系;其实“以心言礼”的言外之意是以良知言礼,只是阳明早年未能将“良知”二字点出。“以情说礼”能突显阳明学重情的特点,也更好地回应了礼之标准的问题;但人情背后真正具有判断作用的是良知,“以情说礼”最终仍要归本于良知。阳明把良知视作明觉之体,在礼学实践中力图唤醒人心之中的良知,弥合礼义和礼仪之间的隔阂,故“以良知说礼”方为阳明晚年礼学思想的定论与根本特质。由于阳明在讲学中不拘定法、因病施药,其弟子所体悟的良知也各有不同,这导致了阳明后学礼学思想的分派与流变。 展开更多
关键词 王阳明 以心言礼 以情说礼 以良知说礼
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王阳明心学的澄明、贯通与夯实——论薛侃在学术上对王阳明心学的独特贡献
15
作者 李承贵 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第3期178-189,208,共13页
薛侃是王阳明的大弟子,但学界较少关注薛侃在学术上对王阳明心学的贡献。基于对薛侃相关文献的考察和分析可知,薛侃在学术上对阳明心学作出了独特贡献。首先表现在继承王阳明心学的基本观念上,如在良知即先天判断、“万物一体”基础的... 薛侃是王阳明的大弟子,但学界较少关注薛侃在学术上对王阳明心学的贡献。基于对薛侃相关文献的考察和分析可知,薛侃在学术上对阳明心学作出了独特贡献。首先表现在继承王阳明心学的基本观念上,如在良知即先天判断、“万物一体”基础的论证等方面;其次表现在对王阳明心学的某些核心观念的分辨和明晰上,如在“良知作为主人翁的资格”、“知行合一”的两种形式、“万物一体”的关怀与境界旨趣等方面;再次表现在创造性地发展、夯实阳明心学的内涵上,如对“致良知”的“致”之思想意识层面的强调、对“知行合一”之本体性论证、对“见在”即本体与工夫的统一之界定等方面;最后表现在对王阳明心学四大基本观念的贯通上,如以“见在”为枢纽,对“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体”四个基本观念进行贯通,言简意丰地阐述了四者复杂而有机的关系,认为“心”或良知是“万物一体”之基础,“万物一体”也是“心即理”“致良知”“知行合一”的基础,而做到了“心即理”“致良知”“知行合一”,也就实现了“万物一体”,从而将王阳明心学体系脉络更为深刻、更为生动地呈现出来。薛侃在学术上对王阳明心学所作出的贡献是值得肯定的。 展开更多
关键词 薛侃 王阳明心学 澄明 贯通 夯实
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王阳明“四句教”的争议:逻辑矛盾还是理解差异?
16
作者 刘立夫 刘雨田 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第3期16-24,共9页
王阳明晚年提出的“四句教”,长期以来遭到学者的质疑。明清以降的正统儒者,多以为“无善无恶”与禅学无异,颠覆了儒家性善论的根基。这个问题只有回到“三教合流”的特殊语境中,才能得到合理的解答。王阳明通过对“人心本体”与“良知... 王阳明晚年提出的“四句教”,长期以来遭到学者的质疑。明清以降的正统儒者,多以为“无善无恶”与禅学无异,颠覆了儒家性善论的根基。这个问题只有回到“三教合流”的特殊语境中,才能得到合理的解答。王阳明通过对“人心本体”与“良知本体”的区分,实际上化解了四句教的逻辑矛盾,即良心解决人的道德生活,人心则解决人的精神自由,人心的无善无恶并不影响良心的知善知恶。这可视为阳明心学对传统儒学进行创造性转化、创新性发展的一个经典范例。 展开更多
关键词 四句教 无善无恶 良心本体 人心本体
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心学批判的有效性及其限度——以王船山的心学批判为例
17
作者 孙钦香 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期25-31,150,共8页
与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回... 与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回应阳明之问,批评陆王“第一义工夫”;最后,对心学之社会政治风气影响的批判显然属“外在批判”,但针对李贽、陶望龄等对当时文风影响的批判,却也言之成理。可见,船山的心学批判有其思想效力,但亦有其限度,与陆王心学共享“仁义固有”,这决定其在人性的看法上仍属于广义道学,且其“外在批判”存在苛评。 展开更多
关键词 心学批判 “主体性形上学”批判 “第一义工夫”批判 外在批判
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试论王阳明心学视域下的养德养生思想 被引量：2
18
作者 徐仪明 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第10期107-114,共8页
王阳明在其心学视域之下,提出了养德养生并举的思想。首先,他认为“有志于圣贤之学,惩忿窒欲,是工夫最紧要处”,所谓“惩忿窒欲”,是借儒家经典《周易》的权威来宣示养生养德的要道。他指出提升道德和增进学问,必须如同自己有疾病在身,... 王阳明在其心学视域之下,提出了养德养生并举的思想。首先,他认为“有志于圣贤之学,惩忿窒欲,是工夫最紧要处”,所谓“惩忿窒欲”,是借儒家经典《周易》的权威来宣示养生养德的要道。他指出提升道德和增进学问,必须如同自己有疾病在身,深感切肤之痛,方能够“求名医,问良药,有能已者,不远秦楚而延之”。其次,阳明主张通过“变化气质”来达到养德养生之目的。而在“变化气质”的具体方法当中,其认为治病祛疾、培补元气是一个有效的途径。最后,他提到子思的“致中和”,认为这是养德养生的重要功夫。他说:“心得养,则气自和,元气所由出也”,从而认为:“故心也者,中和之极也。”就是说养心就是“致中和”,其中包含了养德就是养生的思想观念。但是,王阳明极强的入世精神与衰弱不堪的身体形成了难以化解的矛盾,因而未能实现其养德养生并举的愿望。 展开更多
关键词 王阳明 养德养生 惩忿窒欲 变化气质 致中和
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阳明学在日朝的传播与比较研究
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作者 刘雨田 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第12期195-203,共9页
日本与朝鲜是最早接触阳明思想的国家。两国同属于儒家文化圈,但阳明思想在两国的传播与发展情况却存在较大差异。在日本,阳明学被民众广泛接受,不仅在学术界享有盛誉,在政治、经济等领域中也备受推崇。阳明学被认为是日本明治维新的重... 日本与朝鲜是最早接触阳明思想的国家。两国同属于儒家文化圈,但阳明思想在两国的传播与发展情况却存在较大差异。在日本,阳明学被民众广泛接受,不仅在学术界享有盛誉,在政治、经济等领域中也备受推崇。阳明学被认为是日本明治维新的重要指导精神,直接推动了日本近代化进程。甚至反向传回中国,促进了中国各界对阳明思想的再认识。在朝鲜,阳明学传入初期便受到了学界主流的批评与打压。阳明学者被排挤于政治边缘,其学术发展受到限制,其传播方式只能以家学为主。此种差异与两国早期阳明学者的治学方向有关,也与当时的政治因素有着联系。 展开更多
关键词 阳明学 日本阳明学 朝鲜阳明学 海外传播
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差等的极限与仁爱的局限——对王阳明“万物一体”论一个失当类比的反思 被引量：1
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作者 王觅泉 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2024年第6期56-63,共8页
“万物一体”论的情感基础和内核是恻隐之心,其初衷和本质是对世间疾苦的人道主义关怀。但当这种关怀落到现实世界时,终究要面对参差不齐的对象和情境。在现实的差等性面前,“万物一体”实质上已经破灭。差等的尽头不止于爱的稀薄、褪... “万物一体”论的情感基础和内核是恻隐之心,其初衷和本质是对世间疾苦的人道主义关怀。但当这种关怀落到现实世界时,终究要面对参差不齐的对象和情境。在现实的差等性面前,“万物一体”实质上已经破灭。差等的尽头不止于爱的稀薄、褪失或消极的不作为,更可能进一步走向爱的反面,走向更积极的为利己而损人的作为。“爱有差等”的仁爱原则无法覆盖差等序列较远端那些因利益而竞争或合作的“中间地带”,以及更加极端的敌对状态。在“私胜而失仁”的情况下,并不能依靠提倡仁爱来避免“私胜”过度,而必须依靠正义的原则和制度,合理安排利益关系。单凭仁爱无法支撑的“万物一体”理想,在互惠互善的正义的社会秩序中方可获得重建的希望。 展开更多
关键词 万物一体 差等 极限 仁爱 局限 正义
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