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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
1
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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《齐物论》完成时代考
2
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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“养形”与“忘形”——庄子形体观探究
3
作者 罗安宪 武刚刚 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期45-54,共10页
庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基... 庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基础性层面,虽重视养形但反对追求长生不死,反对刻意的“以术养形”及过度的“以物养形”,强调养形需要“依乎天理”“因其固然”。忘形是庄子形体观更为重要的层面,之所以要忘是因为“德”比形更为根本,忘形是为了“德充”,“德充”为了得道。全形与忘形之间,体现了庄子的气化宇宙论和命运观。从气化流行的角度而言,人之形体会有疾病、残缺、生死的变化,庄子认为人应当顺从变化。从命运的角度而言,人之形体受大命、小命的制约,人应当“达命”“安命”才能不受命运影响而追求“德”与“道”。 展开更多
关键词 形体观 养形 忘形 全德 安之若命
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《庄子》共同性思想的义理层次与理论特征
4
作者 李祥俊 《河北学刊》 北大核心 2025年第4期65-72,共8页
《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状... 《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状态。个体生存的自我同一性是《庄子》关注的焦点,它消解个体的现实的自我同一性,而通过旁通、纵贯的不同路向实现超越的自我同一性。《庄子》的共同性思想从批判现实、追求超越始,而以超越的共同性统摄现实的共同性终,仍然保持共同性思维的基本视域,只在个体生存上提出“相忘于江湖”,留下了一条“非”共同性的道路。 展开更多
关键词 《庄子》 共同性 现实生活 人类认识 个体生存
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庄子论“真”
5
作者 孔令宏 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期127-135,共9页
《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德... 《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德之真来源于“真性”“真君”“真宰”和道之真即天真,还来源于“真知”。二者兼具的人,就是真人。庄子从多个生存场景的若干重要方面具体地阐述了真人的表征。概括起来,“真人”是远离祸患、身体健康、神态安宁、心态平和、看轻得失、看淡生死、精神逍遥、智慧超绝、自然无为的人。如何成为真人?《庄子》给出的办法是“游”以“采真”。“游”是在多元共生的关联中自主选择、自由而行的动态成长。“采真”之真包括“真知”“真行”,其综合结果是作为“采真”主体的“真人”,其境界是“至人”,其抽象内涵是道,其方式是与有为相对的无为。《庄子》对“真”的原创性开掘对后世哲学史、思想史、中医药学和道教影响深远,在现代也有反思和启示的意义。 展开更多
关键词 真 《庄子》 道家 真人 真知
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《庄子·内篇》各篇间意脉的联结、推进与要义
6
作者 王鍾陵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期15-26,158,共13页
综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不... 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。 展开更多
关键词 《庄子·内篇》 《逍遥遊》 内在逻辑 《齐物论》 《庄》学
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庄子“濠梁之辩”的隐性义理
7
作者 刘承华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期27-33,158,共8页
理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者... 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。 展开更多
关键词 “濠梁之辩” “知” 庄子 惠施
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空明之心与无用之身——《庄子·人间世》中的自全之道
8
作者 朱承 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期135-144,共10页
人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可... 人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可能给个体带来的危患,庄子提出“心斋”的修习之法、“游心于物”的自然原则、“形就心和”的顺应策略来应对,反映了庄子自全于世的生活智慧。如同儒家一样,庄子对人世治乱也有所忧患,但他的应对方式不是“经世致用”,他对于公共成就并不执着,而是强调个体如何在混乱的局势下如何保全自我。庄子的自我保全不是以倾轧他人来获取,而是以超越纷争来实现。庄子认识到生命意义不在于对公共事务的有用度,而在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。基于此,庄子强调个体在公共事务中要空明其心、不逞其用,从而在随世迁变中全生远害。相较于竞争式的个人主义,庄子的自全之道是一种超脱式的个人主义,体现了应对乱世的孤绝之思,充溢着悲慨意味。 展开更多
关键词 《人间世》 心斋 无用 自全
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关于《庄子·天下》篇成文年代及作者身份、立场问题
9
作者 方勇 刘心宇 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期114-121,共8页
关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且... 关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且沿着以儒解《庄》的思路,认为此篇持儒家立场。明代朱得之较早指出此篇“非庄子作”,直至近代,此说渐盛。结合历代注《庄》者的观点及《庄子》文本来看,《天下》篇应成文于战国晚期,最迟不过秦并六国,其作者应当是庄子后学,其立场也站在道家学说中的庄子一脉,不以老子思想为尊,更不以儒家思想为归属。 展开更多
关键词 《庄子·天下》篇 成文年代 作者身份 庄子后学
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“时机化”的“命”与“安”——《庄子》的安命思想新诠
10
作者 林光华 王嘉玲 《人文杂志》 北大核心 2025年第9期20-29,共10页
“安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的... “安之若命”一般简写为“安命”,这就忽略了“若”字的重要性。“若命”之“命”并非“命定”的意思,而是指变动中的命运。自殷周以来,“命”由“天命”之义不断走向个体“命运”之义,《庄子》则尤其重视个体命运的安顿。《庄子》中的“命”具有“时机化”的特征,因为它是以世界气化流行的变动性为根基的,具体体现在“命”的变动性、构成性和反转性上。与此相应,人应对“命”也充满时机性,主要体现为“主动安命”“被动安命”与“不安命”三种:“主动安命”是领悟气化流行的根本特征而欣然接受,“被动安命”是体会到命运多舛的“不可奈何”而被迫接受,“不安命”是不接受命运,试图改变命运。这三种方式并不是截然分开的,而常常在不同的境遇下交叉、重叠或按照不同的顺序出现。 展开更多
关键词 《庄子》 安之若命 安命 时机化
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“规矩”的限度及其超越——以《庄子》的技艺论为中心
11
作者 徐翔 《人文杂志》 北大核心 2025年第1期20-31,共12页
在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”... 在战国诸子对“规矩”几乎众口一词的褒赞中,庄子及其后学是唯一思考过“规矩”限度的思想家。其中,既包含政治伦理层面的抗议,也有日常生活的反思。对于技艺活动而言,《庄子》所要求的“盖规矩”涉及法则在技艺知识尤其是“行家绝技”中的限度问题,包括“规矩”所包含的主客对立导致对性命的束缚、技艺授受层面“规矩”的不可传授性,以及作为可以言传的“规矩”对掌握技艺的不充分性。其意并非着眼于技艺的卓越,而是基于生存论上对逍遥无待境界的追求。将“默会之知”(进道之知)与“规矩之知”分别,道技之辨的问题也可以有新的关照。 展开更多
关键词 技艺 规矩 糟粕 《庄子》
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庄子思想视域中的道与天 被引量：1
12
作者 杨勇 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期176-185,共10页
道与天在庄子思想构建中有显著地位。庄子对道的诠释有生动的寓言、重言、卮言“三言”之风。相比较,天有丰富诠释空间,更为庄子重视,对之多有正面建构,引申出大量二级概念。而道天关系在其论述中有三层演进:一,以道起始,道天并重,并由... 道与天在庄子思想构建中有显著地位。庄子对道的诠释有生动的寓言、重言、卮言“三言”之风。相比较,天有丰富诠释空间,更为庄子重视,对之多有正面建构,引申出大量二级概念。而道天关系在其论述中有三层演进:一,以道起始,道天并重,并由道而天;二,由“道—天”模式过渡到天人关系;三,进一步开出脱离“道—天”模式的天人关系。《齐物论》《大宗师》中道与天运用较多,庄子以之论“齐物”尤为出彩。道、天二者中庄子更倚重天,其对天的重视与反思周代礼乐人文密切相关。但关注庄子思想核心更需注意“齐物”“逍遥”等,道与天乃服务于内七篇主旨的阐发。究其根本,则不能以任何具体概念看待不持一端、其理不竭的庄子。 展开更多
关键词 庄子 道 天 道天关系 天人关系
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《庄子》“练实”新解
13
作者 卞仁海 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期83-83,共1页
《庄子·秋水》:“夫鹓[刍鸟],发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”唐成玄英疏:“练实,竹实也。”但“竹实”(即竹子开花后结的果实)之训颇为突兀,似乎理据不足,而且该训没有将“竹”“练”二字联系起来(二字... 《庄子·秋水》:“夫鹓[刍鸟],发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”唐成玄英疏:“练实,竹实也。”但“竹实”(即竹子开花后结的果实)之训颇为突兀,似乎理据不足,而且该训没有将“竹”“练”二字联系起来(二字形音义似乎也无联系),可商。 展开更多
关键词 竹实 秋水 练实 理据 梧桐 南海 庄子 北海
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绘画赋能传统文化传承与创新——评《漫画庄子说》
14
作者 苏宁 《语文建设》 北大核心 2025年第19期I0005-I0005,共1页
在多元文化与数字化浪潮的冲击下,经典文本与当代读者之间似乎横亘着一条难以逾越的鸿沟。绘画作为一种视觉艺术,也是一种超越文字的“语言”,能够以更加直观、生动、富于感染力的方式,为古老智慧通达当代、走向世界搭建桥梁,从而赋能... 在多元文化与数字化浪潮的冲击下,经典文本与当代读者之间似乎横亘着一条难以逾越的鸿沟。绘画作为一种视觉艺术,也是一种超越文字的“语言”,能够以更加直观、生动、富于感染力的方式,为古老智慧通达当代、走向世界搭建桥梁,从而赋能中华优秀传统文化的传播。河北教育出版社2021年出版的《漫画庄子说》正是以绘画赋能传统文化传承与创新的卓越实践。 展开更多
关键词 创新 传承 绘画 当代读者 经典文本 数字化 传统文化
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天道与人心:论庄子的“无情”说
15
作者 秦晓 谢阳举 《人文杂志》 北大核心 2025年第7期74-82,共9页
“无情”说是庄子思想的重要组成部分,庄子从人类情感的天道根源、具体表现和内在根据等方面论述其对情感的理解。从天道根源来说,庄子主张“道与之貌,天与之形”,认为人的形貌身心均来自天道的自然赋予。人应效法天道,“安之若命”是... “无情”说是庄子思想的重要组成部分,庄子从人类情感的天道根源、具体表现和内在根据等方面论述其对情感的理解。从天道根源来说,庄子主张“道与之貌,天与之形”,认为人的形貌身心均来自天道的自然赋予。人应效法天道,“安之若命”是人对自身存在状态的应有态度。从具体表现来看,“无情”关键在于“不以好恶内伤其身”和“常因自然而不益生”两大方面。庄子重视对人心灵和精神的保全,对“情”进行二重区分,反对世俗好恶之情,主张回归自然天道之情。从内在根据来讲,“无情”是心之“德”的呈现,“才全而德不形”彰显“无情”的心性意蕴。庄子的“无情”说不是对情感的绝弃,而是对情感的升华,是对情感虚静、平和状态的追求。庄子强调人心的修养工夫,以期达到情之“和”的逍遥自由境界。 展开更多
关键词 庄子 无情 天道 人心 德 和
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庄子人文精神新探:以“迹”与“所以迹”为线索
16
作者 吕欣 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期131-140,共10页
庄子的人文精神卓然超尘,既针对那些有形、有为之“迹”而破斥之,又追寻“所以迹”而致力于开拓自然人性之素朴与自由精神之高蹈。庄子以反文为特色的人文精神,深刻反思了儒家以礼乐文明为基础的人文精神,有力批判了文明进程中的异化现... 庄子的人文精神卓然超尘,既针对那些有形、有为之“迹”而破斥之,又追寻“所以迹”而致力于开拓自然人性之素朴与自由精神之高蹈。庄子以反文为特色的人文精神,深刻反思了儒家以礼乐文明为基础的人文精神,有力批判了文明进程中的异化现象,强调回归自然人性与自由精神,因为对“文”的过度依赖乃人性异化和社会失序的根本原因。探索先秦道家人文精神,可深入理解儒道互补视域下先秦思想世界的维度,激活道家人文精神纵横古今的实际价值。 展开更多
关键词 庄子 道家哲学 人文精神 人性 儒道互补
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存身与救世的两难及其克服——《庄子·人间世》的生存论意蕴
17
作者 郭美华 《中州学刊》 北大核心 2025年第1期108-118,共11页
《庄子·人间世》的主题,从其开端孔子与颜回的对话来看,是救世。但颜回所欲拯救的“世”,是扭曲的尘世。拯救尘世的真正展开,引出存身与救世的两难之境,这显露出道德自圣化救世的不可能及其悖谬,即自圣化反倒是世界的更深扭曲。由... 《庄子·人间世》的主题,从其开端孔子与颜回的对话来看,是救世。但颜回所欲拯救的“世”,是扭曲的尘世。拯救尘世的真正展开,引出存身与救世的两难之境,这显露出道德自圣化救世的不可能及其悖谬,即自圣化反倒是世界的更深扭曲。由此,颜回所领悟到的心斋即虚而无己,就成为克服道德救世论的良方,并以此昭示出无限性天地整体与个体自身以及无数他者的三重通达。《人间世》以孔子、颜回对话彰显存身与救世的两难之境后,再以孔子与叶公子高及颜阖与蘧伯玉的对话,深化了这个两难,并逐渐转向存身的真朴与神圣。 展开更多
关键词 存身 救世 自圣化 无限性天地整体 虚
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庄子“命”论新诠
18
作者 苏杭 《中州学刊》 北大核心 2025年第8期114-121,共8页
庄子“命”论并非消极宿命论或儒家美德论,而是对宇宙“一化”之于个体的界说。首先,“命”的内涵通过“不得已”来揭示:“命”的根本特征是一种“必然的偶然性”。其次,“安命”的真正意涵在于“安于化”。但“命”与“化”二者视角有... 庄子“命”论并非消极宿命论或儒家美德论,而是对宇宙“一化”之于个体的界说。首先,“命”的内涵通过“不得已”来揭示:“命”的根本特征是一种“必然的偶然性”。其次,“安命”的真正意涵在于“安于化”。但“命”与“化”二者视角有别:“化”是宇宙整体的衍变,“命”则是“化”作用于个体时所呈现的“切己性”面向。最后,“安于化”的问题当还原为如何安于“所待者”的问题。任何个体都必然依赖(“待”)外物而存有,这种“有待性”构成了自我无法摆脱的内在本质。如此,“命”便从外在的宰制力量,转变为个体得以实现的内在场域。安命最终表现为一种主动迎接一切未知之“化”的生命姿态。 展开更多
关键词 庄子 不得已 安命 化
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中国传统文化中儒道互补的乐观心理思想探微 被引量：13
19
作者 霍涌泉 陈永涌 郭祖仪 《心理学报》 CSSCI CSCD 北大核心 2013年第11期1305-1312,共8页
中国古代文化中存在着丰富的乐观心理思想,其中以儒家和道家的思想为主要代表。儒家倡导一种有为型的理性、入世、乐得其道的乐观,表现为"仁者不忧",闻道尽识,忧国忧民,穷达自若,安处困境之乐观。道家主张以内乐外、安时处顺... 中国古代文化中存在着丰富的乐观心理思想,其中以儒家和道家的思想为主要代表。儒家倡导一种有为型的理性、入世、乐得其道的乐观,表现为"仁者不忧",闻道尽识,忧国忧民,穷达自若,安处困境之乐观。道家主张以内乐外、安时处顺的快乐之道,强调无为型的"至乐无乐",顺应自然、不妄为的生活方式。弘扬中国古代乐观心理思想中的积极要素,汲取其中对于"道"的遵循与体悟的科学精神,继承持续进取、化忧为乐的精神,扬弃"安贫乐道,随遇而安"等不适应时代发展的消极因素,有助于克服当今部分人存在的悲观性社会认知方式,维护及改善人们的心理健康,提升社会的幸福感。 展开更多
关键词 传统文化 乐观 心理思想 儒家 道家
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所谓“围绕规范”——续谈方法论意义上的规范宪法学 被引量：32
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作者 林来梵 郑磊 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第4期138-144,共7页
在解说性的传统方法仍占主导地位的当下我国宪法学界,方法多元化的现象也已次第呈现,“规范宪法学”或可视为其中一端。它不是完全突兀的个人构想,而是秉承了“规范(性)法学”的深厚传统以及有关“规范宪法”学说的理想;它主张适度地返... 在解说性的传统方法仍占主导地位的当下我国宪法学界,方法多元化的现象也已次第呈现,“规范宪法学”或可视为其中一端。它不是完全突兀的个人构想,而是秉承了“规范(性)法学”的深厚传统以及有关“规范宪法”学说的理想;它主张适度地返回规范主义,但又不至于完全退到法律实证主义的立场;它以宪法解释学为核心的方法定位,但又涵盖更多的方法论上的视角和手段;它以三种的姿态力图“围绕规范形成思想”,但又不断躬身自问“围绕”什么样的“规范”这一超“法教义学”的终极问题。 展开更多
关键词 宪法学 方法论意义 法律实证主义 主导地位 传统方法 规范主义 法解释学 终极问题 “规范” 法学界 多元化 教义学
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