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荀子人性论之综合考察——基于墨、法、道、儒诸家比较的视角
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作者 任蜜林 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期109-117,共9页
对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和... 对于荀子的人性论,学界提出很多新的看法,如性朴说、性善说、性恶心善说等,试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究,但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军,荀子的思想具有综合性的特征,其不但继承和发展了孔子以来的儒家思想,而且受到道家、墨家、法家等思想的影响。因此,对于荀子的人性论,除了通过《荀子》本身的相关材料外,还需要在与墨家、法家、道家以及其他儒家等思想比较中来加以研究。通过比较,荀子的人性论与墨家、法家的性恶说、道家的性朴说以及儒家的性善论都不尽相同。其内在理路是基于“性伪之分”的观点,而这一观点又是建立在天人相分的思想基础之上的。从性伪二元对立的角度来看,性恶、性朴的说法并不影响对荀子人性论逻辑结构的认识。 展开更多
关键词 荀子 人性论 墨家 法家 道家 儒家
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先王“制礼义”与“礼有三本”——荀子论礼之起源及对礼法的融合
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作者 梁涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期172-181,共10页
从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊... 从起源看,礼是祭祀的仪式,也指习俗、习惯,是人们在生活中约定俗成的结果;而法是人为的制定,是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”,认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作,目的是为了满足人的欲望、欲求,同时强化礼之尊卑等级的一面,他所说的礼实际更接近法,其思想受到法家的影响。但荀子又提出“礼有三本”,认为礼起源于祭祀,具有宗教和伦理的维度,与法家的法有根本的不同。荀子融合礼法,视礼义为先王的制作,给自己带来理论上的难题,其思想中存在人性平等说与圣凡差异说的矛盾。由于所处时代的缘故,荀子持一种不平等中暗寓平等的正义观,一方面强化尊卑等级,另一方面又要求打破贵族的身份等级,实现社会阶层的流动,其对礼的理解偏重于纵向等级秩序,而弱化了横向平等秩序。未来儒家政治哲学要发展出平等之中暗寓差等的正义观,用普遍的法则确立起横向秩序,用横向秩序维护人的基本权利和自由交往,儒家的礼法学要经历现代转化。 展开更多
关键词 荀子 制礼义 礼有三本
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荀子慈善伦理思想及其当代价值
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作者 周中之 赵伟成 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期42-49,147,共9页
荀子的慈善伦理思想研究者甚少,也许是他的性恶论所致。但他的性恶论应该被理解为“可能”为恶,后天可以“化性起伪”。与孟子的性善论不同,“化性起伪”揭示了人性通向慈善的另一类型道路。荀子从治国理政的角度出发提出的“泛利兼爱... 荀子的慈善伦理思想研究者甚少,也许是他的性恶论所致。但他的性恶论应该被理解为“可能”为恶,后天可以“化性起伪”。与孟子的性善论不同,“化性起伪”揭示了人性通向慈善的另一类型道路。荀子从治国理政的角度出发提出的“泛利兼爱德施均”,构成了其慈善伦理思想的核心和要义。“积善成德”是荀子慈善伦理的实践路线,其内含辩证思维、强调道德意志,肯定认知与环境的作用,在中国传统文化中有广泛和深刻的影响。在当代中国,荀子慈善伦理思想在治国理政、精神文明建设等方面具有重要价值。 展开更多
关键词 荀子 慈善伦理 性恶论 化性起伪 积善成德
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《荀子》与经典诠释的方法论问题
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作者 韩德民 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期218-225,共8页
经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经... 经典诠释实践中的语文化偏向,可溯源至传统经学的训诂化思维。片面依傍工具书释义从而遮蔽字词在特定语境中作为理论范畴被赋予的具体义理性内涵,这种诠释实践中的语文化偏向,是刘敞等宋儒对荀学产生抵拒心理的重要诱因。白话今译是经典诠释的特殊方式,这种方式对于拓展古代经典的传播范围发挥了推动作用。但在这个领域,对于文本理解上的语文化偏向,相较注疏等其他诠释方式,表现得似乎更加突出,通行的各种《荀子》白话译本同样存在这方面的问题。具体分析此类问题的实际表现,有助于提升经典诠释方法论的自觉。就经典今译乃至一般意义上的文本翻译实践而言,需要特别强调的一个原则是,译文表述的直接参照对象,不应该是作为局部的原文的字词句,而是译者在消化原文基础上建立起来的内在精神性理解。没有这种整体性的内在理解作为依托,对原文亦步亦趋式的所谓“直译”,违背诠释的本性,不可能有效承担翻译的应有职能。 展开更多
关键词 诠释 语文化偏向 经学方法 玄学方法 循环
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一种君民共生的政治秩序——以荀子“尊君重民”思想为中心
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作者 宋洪兵 吕垚黎 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期38-46,F0003,共10页
学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家... 学界对荀子君民关系的论述,或主张“君本位”,认为荀子所倡政治立场是“尊君抑民”;或主张“民本位”,认为荀子所建政治结构是“立君为民”。事实上,在荀子哲学智慧中,“君”和“民”都是政治秩序结构的重要组成,一体两翼,共同构成国家政治主体,既强调“尊君”以维系统治秩序,又主张“重民”以厚植政治根基。其“尊君”非单向度的权力崇拜,意在维护社会秩序;“重民”则体现于重民心、重民知、重民力,主张以礼法引导民众参与政事,实现公私利益交融。通过“礼”为枢纽的“衡”之机制,荀子试图构建君民互动的动态平衡,使“民尊君”与“君重民”互为表里,共同构建政治生态平衡。 展开更多
关键词 荀子 尊君 重民 共生政治
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论荀子的“本心”:认识心、主宰心及其他 被引量:2
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作者 丁四新 《江海学刊》 北大核心 2025年第1期104-115,共12页
在荀子思想中,心与性是对立二分的关系,其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述,涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题,是荀子之认识心的内涵。主... 在荀子思想中,心与性是对立二分的关系,其心论即以此为前提。荀子的“本心”包括认识心和主宰心。荀子对于认识心做了很多论述,涉及其结构、对象、目的和特点等内容。“心有辩知”和“心有征知”两个重要命题,是荀子之认识心的内涵。主宰心亦称意志心,《解蔽》等对心的主宰性做了深刻而细致的描述。“心也者,道之工宰”这一命题是荀子之主宰心的内容。荀子的主宰心具有向善和择善的作用,也具有向恶和择恶的可能,而追根究底,心之善恶取决于意志心的作用。荀子具有“善心”和“恶心”的观念,且都是从用心或经验心的角度来说的,但他不具备本心意义上的“心善”观念,这一点与孟子大异。孟子具有“心善”的观念,其所谓心善兼包体用,实质是本心之善及其呈现。 展开更多
关键词 荀子 本心 认识心 主宰心
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荀子礼学纲要 被引量:1
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作者 陈乔见 《伦理学研究》 北大核心 2025年第1期59-68,共10页
荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三... 荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三是“百王之道”的解释,这是从历史文化的视角解释“礼义之统”的形成;四是“礼义生于圣人之伪”的解释,这是从人性能力来解释圣人制礼的可能性。荀子对礼的四种解释都渗透着理智与理性精神。透过礼的这四种解释,可以理解荀子礼学之全体大用。 展开更多
关键词 称情立文 度量分界 长虑顾后 知能质具
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何以为治:荀子政治思想的民论之维
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作者 刘思源 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期47-54,共8页
作为先秦学术的集大成者,荀子承续自古以来的重民传统,兼综诸子,围绕与民相关的问题展开了丰富而深刻的论述,构成了其政治思想的重要内容。荀子对民的这些论述可以从民论的视域来系统性的考察:一是士民论,聚焦于荀子对士民关系的思考,... 作为先秦学术的集大成者,荀子承续自古以来的重民传统,兼综诸子,围绕与民相关的问题展开了丰富而深刻的论述,构成了其政治思想的重要内容。荀子对民的这些论述可以从民论的视域来系统性的考察:一是士民论,聚焦于荀子对士民关系的思考,把握其对民之基本特征、政治角色与社会地位等的理解;二是民性论,集中于荀子对自然民性的认识,阐明其对礼义教化的重视及民之理想存在状态的追求;三是治民论,呈现荀子以礼为中心而提出的一系列具体的政治举措或治民方略;四是民本论,围绕荀子对君民关系及其互动的论述揭橥其政治思想的实质意涵,亦可作为审视、评判荀子治道的价值坐标。以民论为视域探析荀子的政治思想,整全地刻画其关于民的论述,有助于补充传统民本思想范式下对荀子的诠释,提供一种更为开阔的研究视角;同时也可立足荀子个案的剖析发掘此一视域的普遍意义,以整体的思维视野推动对中国历代典籍之民论的整理与研究。 展开更多
关键词 荀子 民论 士民 民性 治民 民本
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“对话”视域下荀子的辨说伦理刍议
9
作者 陈晨捷 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期70-77,180,共9页
荀子的辨说主张具有较为突出的“对话”特征,如在“说”上要求“以仁心说”“疑则不言”等,在“辨”上要求“辨则尽故”“以公心辩”等。总体而言,他认为辨说应符合三大伦理:一、要以人类社会的整体利益为立论的出发点与价值旨归;二、... 荀子的辨说主张具有较为突出的“对话”特征,如在“说”上要求“以仁心说”“疑则不言”等,在“辨”上要求“辨则尽故”“以公心辩”等。总体而言,他认为辨说应符合三大伦理:一、要以人类社会的整体利益为立论的出发点与价值旨归;二、在辨说中主体应向他者敞开并尊重对方的同等权益;三、各方的观点应得到别人发自本心的认同而不可假之于任何外力。不过若以哈贝马斯“对话伦理学”为观照,荀子关于辨说的构想仍有不足,比如他对辨说的态度比较消极、先预设结果再试图通过辨说以达成共识、不支持多元价值、未能平等对待所有的言说与所有人的话语权利、缺乏对言语本身性质的讨论等。但若悬置其价值优先的立场,荀子“以仁心说,以学心听,以公心辩”对现代社会而言仍具积极意义。 展开更多
关键词 荀子 辨说 哈贝马斯 “对话”
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“得其应得”与“得其需得”:荀子分配正义的双重向度
10
作者 周莞舒 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期108-114,共7页
分配是指社会的资源配置过程。在荀子那里,待分配的社会资源主要是“势”与“物”。在如何分配社会资源上,荀子的分配正义理论提倡礼义差等原则和生存需求原则。礼义差等原则的要义在于使有限之物按等级名分所规定的身份地位、权利义务... 分配是指社会的资源配置过程。在荀子那里,待分配的社会资源主要是“势”与“物”。在如何分配社会资源上,荀子的分配正义理论提倡礼义差等原则和生存需求原则。礼义差等原则的要义在于使有限之物按等级名分所规定的身份地位、权利义务等实行有节度的分配,通过“维齐非齐”实现“群居和一”。生存需求原则的要义在于保障人的基本生存权利,努力解决社会底层民众的温饱问题。荀子注重礼义差等原则和生存需求原则的统一,从分配正义的维度看,这一观念内含对“得其应得”与“得其需得”的双重确认。“得其应得”,即依据礼义差等原则确立个人分配的应得;“得其需得”,即依据生存需求原则满足社会底层民众的基本生活需要。 展开更多
关键词 得其应得 得其需得 荀子 分配正义
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荀子:统摄天人之道的系统哲学家 被引量:3
11
作者 刘雪飞(译) 赵谦(译) 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第1期5-16,共12页
荀子哲学思想具有整全性和系统性特征,因此有必要将荀子作为一位系统哲学家来探究。为将荀子理解为系统哲学家,首先必须将其视为一位分析哲学家。这一点得益于已故哲学家柯雄文的相关研究。而整合荀子的分析方法和系统方法,以使我们对... 荀子哲学思想具有整全性和系统性特征,因此有必要将荀子作为一位系统哲学家来探究。为将荀子理解为系统哲学家,首先必须将其视为一位分析哲学家。这一点得益于已故哲学家柯雄文的相关研究。而整合荀子的分析方法和系统方法,以使我们对于荀子比以往有更加充分而深入的认识,同时进一步揭示荀子体现在其人性、语言、知识、道德和政治治理五位一体主张中的自然与社会有机统一的宏阔视域,则是本文的主旨所在及当前学界一个颇具启示意义的研究理路。这一研究理路,对于全面、完整、公允地认识和评价传统儒家思想具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 荀子 天人相分 天人合- 人性恶 系统哲学
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政党文化的研究现状及其思考 被引量:7
12
作者 肖铁肩 余国华 张道平 《中南大学学报(社会科学版)》 2009年第6期801-806,共6页
二十年前学术界就有人提出并简要阐述过政党文化的概念,近些年来学术界就这一概念及其核心内容展开了广泛的研究和讨论,取得了积极的成果。一般认为政党文化是政党的灵魂和生命,但对政党文化概念的界定及其核心内涵的阐述则各执所词。... 二十年前学术界就有人提出并简要阐述过政党文化的概念,近些年来学术界就这一概念及其核心内容展开了广泛的研究和讨论,取得了积极的成果。一般认为政党文化是政党的灵魂和生命,但对政党文化概念的界定及其核心内涵的阐述则各执所词。依据学术研究应具有规范性、严谨性、准确性的要求,学界应统一对政党文化的称谓;在研究中国共产党政党文化的同时,不要忽视了国外政党文化的研究;在研究中国共产党优秀的政党文化的同时,应研究它的不足,以保持中国共产党政党文化的先进性,促进它不断发展和进步。 展开更多
关键词 政党文化 中国共产党政党文化 意识形态
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荀子的社会正义理论 被引量:56
13
作者 黄玉顺 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第3期135-141,共7页
荀子提出了一套完整的社会正义理论,其基本结构为:仁(爱)→利→义→礼(规范)→乐(和)。其中正义原则是其枢纽。围绕这个中心议题,荀子提出了一系列重要思想:制度规范(礼)的建构目的是为了解决利益冲突问题;利益冲突源于仁爱中的从自爱... 荀子提出了一套完整的社会正义理论,其基本结构为:仁(爱)→利→义→礼(规范)→乐(和)。其中正义原则是其枢纽。围绕这个中心议题,荀子提出了一系列重要思想:制度规范(礼)的建构目的是为了解决利益冲突问题;利益冲突源于仁爱中的从自爱出发的差等之爱;而正义原则(正当性原则、适宜性原则)则源于仁爱之中的超越差等之爱的一体之仁;故解决利益冲突问题的根本还是仁爱,其直接根据则是赖以建构制度规范的正义原则;社会正义的最终目标在于社会和谐(乐)。 展开更多
关键词 荀子 正义 利益 制度规范
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荀子的“圣王”观及其对王权正当性的论述 被引量:5
14
作者 吴根友 刘军鹏 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第5期12-21,共10页
政治哲学的核心议题之一就是讨论政治权力的来源及其行使的正当性①问题。荀子的"圣王"观、道论、礼论、仁论、义论,从政治哲学的角度看就是讨论什么样的人配拥有最高政治权力,以何种正当的方式行使政治权力,以及最高政治权... 政治哲学的核心议题之一就是讨论政治权力的来源及其行使的正当性①问题。荀子的"圣王"观、道论、礼论、仁论、义论,从政治哲学的角度看就是讨论什么样的人配拥有最高政治权力,以何种正当的方式行使政治权力,以及最高政治权力如何合理、平和过渡等一系列政治哲学问题。荀子的王道政治不否认战争,只要战争是合乎道义,则战争就是正当的。荀子反对"禅让制",并反对种种禅让的理由,其精神实质是,他认为"禅让制"无法体现最高政治权力转移的正当性要求。从现代民主政治的理想来看,荀子政治哲学中包含有某些专制政治的思想因素。但从主流上看,荀子政治哲学肯定民意、民心是政治正当性基础的思想,与现代民主政治理想并不矛盾,而是一种可以通过重新解释而被现代民主政治思想吸收的重要资源。 展开更多
关键词 荀子 政治哲学 “圣王”观 王权正当性 道义论
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荀子“隆礼重法”思想:缘起、内涵与价值 被引量:4
15
作者 周先进 周文宇 张露 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2016年第1期92-99,共8页
荀子是先秦时期最后一位思想家,他不仅是儒家思想的集大成者,也是诸子百家的集大成者。荀子将"礼"与"法"有机结合起来,使"礼"从一种普遍的人伦关系上升为社会伦理规范体系,具有社会规范作用,主张"隆... 荀子是先秦时期最后一位思想家,他不仅是儒家思想的集大成者,也是诸子百家的集大成者。荀子将"礼"与"法"有机结合起来,使"礼"从一种普遍的人伦关系上升为社会伦理规范体系,具有社会规范作用,主张"隆礼"。与此同时,荀子意识到了刑罚在国家治理、社会和谐与人伦关系中的强制约束作用,创造性地提出了"重法"思想,从而形成了自己独具特色的"隆礼重法"思想体系。荀子"隆礼重法"思想充分体现了人文精神和法治精神、仁治思想和法治思想、以德治国和依法治国的有机统一,对中国几千年封建统治思想、治国理念和社会管理均产生了深远的影响,对于今天建设法治国家、构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴、全面建成小康社会具有重要的借鉴价值和指导意义,值得深入思考和研究。 展开更多
关键词 荀子 儒家思想 法治国家 隆礼重法 理论缘起 基本内涵 当代价值
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儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读 被引量:19
16
作者 黄玉顺 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第11期101-108,共8页
21世纪儒学界开始注意"社会"概念的儒学解读。"社会"虽是近代日本人对"society"的汉字对译,却体现了一般"社会"概念与汉语传统的"社""会"观念之间的对应关系。严复将"... 21世纪儒学界开始注意"社会"概念的儒学解读。"社会"虽是近代日本人对"society"的汉字对译,却体现了一般"社会"概念与汉语传统的"社""会"观念之间的对应关系。严复将"society"译为"群",源自荀子。确实,荀子的"群"概念即是一般"社会"概念。为此,有必要明确提出荀子的"群学",但不是严复那样的社会学的理解,而是生活儒学的理解,即理解为基于生活方式转换的社会哲学或一般社会理论。对于今天来说,最重要的是理解历时性的"社会形态"概念和共时性的"公民社会"概念。社会形态的历史转换,可由荀子的群学原理"仁→义→礼→群"的理论结构加以阐明。 展开更多
关键词 社会 荀子 群学 生活儒学
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论荀子性朴论的思想体系及其意义 被引量:32
17
作者 林桂榛 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2012年第6期106-111,共11页
荀子持"性朴"论而非持"性恶"论,"性朴"、"性恶"两命题完全不相兼容;荀子《性恶》篇之"性恶"系"性不善"之讹,约讹于西汉刘向时代。荀子驳孟子"性善"说并建构起&q... 荀子持"性朴"论而非持"性恶"论,"性朴"、"性恶"两命题完全不相兼容;荀子《性恶》篇之"性恶"系"性不善"之讹,约讹于西汉刘向时代。荀子驳孟子"性善"说并建构起"材—性—伪—积"的性朴说,其理论结构是:材是性的基础,性是材的机能,性即材的性能,材朴则性朴,人为则习积,"材—性"关系若"结构—功能"关系。原始材性若天赋,后天之"伪"(人为)基于原始材性且后天成善、恶之习性或德性皆是可能。人性的具体内容是形神并生的"血气心知","血气心知"下生命皆趋利,朴性乃可化,故治世须教化与管治并行。性朴说是荀子学说体系的基础与核心,是对思孟派人性论的拨正与对孔子"性近习远"人性论的正确绍继与发展,为迄今为止中国思想史上人性说的最高成就。 展开更多
关键词 荀子 性恶 性朴 结构 功能 习性 儒学
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荀子王霸思想解析 被引量:4
18
作者 王天海 杨秀岚 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2017年第1期142-149,共8页
本文依据荀子原典,对其王霸之说进行了深入剖析,肯定了荀子在继承和发展先秦诸子王霸之说的基础上,建构了自己独立而完整的王霸思想。这种思想不仅传承了孔子内圣外王的思想,还贴切当时的社会实际,丰富并充实了儒家的国家政治学说,为其... 本文依据荀子原典,对其王霸之说进行了深入剖析,肯定了荀子在继承和发展先秦诸子王霸之说的基础上,建构了自己独立而完整的王霸思想。这种思想不仅传承了孔子内圣外王的思想,还贴切当时的社会实际,丰富并充实了儒家的国家政治学说,为其后两千多年的中国政治提供了有效的借鉴。 展开更多
关键词 荀子 王道 霸道 儒家思想
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荀子富民强国思想阐释 被引量:4
19
作者 王天海 宋汉瑞 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第1期101-107,共7页
国家要富强独立、长治久安,须具备三个条件:政治清明、经济繁荣、军事强大。荀子作为孔孟之后的儒学大师,不仅继承和发展了儒家富民强国的思想,而且创造性地将儒家的"仁义"、"王道"思想融入到军事理论中。《富国篇... 国家要富强独立、长治久安,须具备三个条件:政治清明、经济繁荣、军事强大。荀子作为孔孟之后的儒学大师,不仅继承和发展了儒家富民强国的思想,而且创造性地将儒家的"仁义"、"王道"思想融入到军事理论中。《富国篇》、《议兵篇》、《强国篇》集中体现了荀子的富民强国思想,可为当今建设现代化的社会主义强国提供有益的参考和启示。 展开更多
关键词 荀子 富民 强国 现实意义
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《性恶》出自荀子后学考——从刘向的编辑与《性恶》的文本结构看 被引量:22
20
作者 周炽成 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第6期87-95,共9页
汉代刘向编《荀子》一书,把著名的《性恶》排为第26篇(全书共32篇),夹在《子道》《法行》之间。论者公认:这两篇及排在后面的《宥坐》《哀公》《大略》《尧问》等都不出自荀子本人之手,而出自其后学之手。刘向把《性恶》编置在这个地方... 汉代刘向编《荀子》一书,把著名的《性恶》排为第26篇(全书共32篇),夹在《子道》《法行》之间。论者公认:这两篇及排在后面的《宥坐》《哀公》《大略》《尧问》等都不出自荀子本人之手,而出自其后学之手。刘向把《性恶》编置在这个地方,是把它看作荀子后学的作品。仔细分析《性恶》的文本结构,可发现:它不应该是一篇完整的论说文,而是由七个不同的模块拼凑起来的,其中有太多的不一致、前后矛盾。如模块二对"知仁义法正之质"和"能仁义法正之具"的肯定以及模块七对性质美的肯定,就与模块一对人性恶的断定相矛盾。大部分模块极可能是不同作者之所为。多种证据表明:荀子不是性恶论者,而是性朴论者。 展开更多
关键词 荀子 刘向 《性恶》 性朴论
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