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方以智论孟子其人其学解读
1
作者 蒋国保 《学术界》 北大核心 2025年第8期171-182,共12页
孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门... 孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门弟子,他更有资格作为孔子思想的正统继承人;(2)孟子人格,属乐观型人格,表现出两个显著特征,一是在道德情感上“恶乡愿”,二是在性格上“‘哀’‘怒’入骨”;(3)人性分“‘善’、‘恶’、‘善恶混’”三类,孟子道“性善”,是从人的先天本性立说,荀子言“性恶”,是从人的后天有意而为立说;(4)孟子的人性论从“人学”视角把握,可看出三个独特认知,一是界说“人之性”(人性)为“独性”,二是以“无我之我”定义孟子的“皆备之我”,三是以“不落有无”规范孟子的“养气”与“践形”。 展开更多
关键词 方以智 孟子 人格 人性 善 恶 善恶混
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孟子“逆志”说阐微——基于先秦知人传统的考察
2
作者 李清良 詹文涛 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期24-29,共6页
孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,... 孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,也不是基于“人情不远”的意图揣测,而是在知人与自知之间相互循环,首先是对作者精神的探本索源和见微知著,最终是基于精神感通的双向体认乃至对心性本体的“逆觉”。就我国经典诠释传统而言,孟子“以意逆志”说的突出贡献在于奠定了有关诠释目的和诠释方法的基本观念。 展开更多
关键词 知人传统 感通 体认 逆觉 以意逆志
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孟子对舜形象的塑造与为士人“立法”的价值追求
3
作者 刘全志 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期209-223,共15页
孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣... 孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣、父子伦理产生冲突之际,孟子选择的是孝道,认为孝养父母是其他一切伦理道德的基础和前提。孟子对舜与父母、弟弟象之间矛盾的观点,最终指向于孟子的王道政治,即仁义、仁爱是拥有天下的根本。通过对舜故事的叙述和阐释,孟子将舜塑造成为教化天下的榜样,让天下的民众明白,孝养事亲是仁的根本,它并不仅仅局限于家庭血亲范围内,而是指向了教化的功能、天下的大治。孟子所阐释的舜之孝道,与仁义密切关联,以至塑造出为法于天下的舜。孟子把舜塑造成为至孝至仁之人,以凸显孝亲尊亲是实现王道政治的基础,进而将舜的成长历程视为激励战国士人的榜样和典范。 展开更多
关键词 孟子 舜 性善 王道政治 立法
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试析孟子哲学中的“欲”
4
作者 廖晓炜 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期54-65,共12页
“欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重... “欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重要区分;同时,更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲,也即“志”。“欲”作为行动的开端,其合理化乃是决定行动具有道德性的关键所在。从修身的角度而言,“欲”的合理化则有赖于透过持续不断地肯认道德价值以建立仁义或道德之志,从而确保实践上道德之欲相对于自然之欲的优先性。 展开更多
关键词 孟子 原初之欲 理性之欲 无欲其所不欲 志
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孟子对民本思想的转进
5
作者 谢远笋 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期47-53,共7页
儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想... 儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想以其性善说为前提,他把道德仁义之实由人性推广到社会、国家的治理之中,斯有仁政之说。孟子对民本思想的转进,可分为三个方面:一是政道之继续,二是治道之发展,三是心性之奠基。在此基础上,可对“民”作现代诠释。 展开更多
关键词 孟子 民本 政道 治道 心性
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孟子之“辩”与儒家理论事业的建立
6
作者 徐翔 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期80-90,共11页
孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非... 孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非标准分明,目的在于使论说对象思过改错。巽言的论说特点则是使人听之欣悦,启发对方的良知,从而劝喻诸侯推行仁政。二者的内核都是孟子积极致力于以王道仁政为核心的儒学政治思想的理论建设。就学理性辩论而言,孟子与他人的论辩“驳”的成分要远大于“立”。最典型的例子,便是其与告子之间围绕“仁义内外”及“人性之善恶”展开的一系列论辩。这种对抗性论辩的作用主要是澄清儒家义理的思想边界。而孟子真正安顿儒家义理之学的根基,当属其以四端之心为其性善说奠基性的论证。总之,孟子在思想上的创造性,与“辩”所造就的思辨理性有莫大的关联。正是对“辩”的自觉,使孟子不仅发孔子所未发,为儒家理论事业奠定规模,也以其论说实践为如何言说思辨性学问树立了一种典范。 展开更多
关键词 孟子 好辩 政治性辩对 学理性辩论 驳与立
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东亚视野下的《孟子》研究——以“舜发于畎亩”章为例
7
作者 王岩 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期143-153,156,共12页
作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命... 作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命题、不断自我调整的包容性与适应性。在中国,以朱熹为代表的儒家通过注释“动心忍性”等,充分发挥了心、性、仁等理学命题,展示了宋明理学的框架与思路。明清《孟子》注疏回应王学末流空疏之风,不仅阐发出了注重发挥人的主观能动性的儒学精神,更是考证史实、考辨字义,显示了笃实学风的兴盛。日韩儒者既继承了中国儒学的治学方法,又以“实学”的姿态,形成了具有民族特色的日韩儒学,影响了日韩近代化进程。事实上,如果在世界文化范围内审视,可以发现中日韩儒学均形成了直面现实问题、积极入世的学问风气,均将“人”作为解决发展问题、推动社会进步的根本因素。这也正是包括孟子学在内的中华优秀传统文化对世界文明作出的巨大贡献。 展开更多
关键词 《孟子》 性命义理 经世致用 日韩儒学
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道德信念确立的孟子路径
8
作者 彭婷 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期66-72,共7页
孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德... 孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德信念与责任感。再次,仁义突出德性心灵的崇高、自主与价值创造性,以及道德判断与道德实践原则的正确性,能让个体在生活实践中获得道德的自证、自得与坚定信念。仁义及其道德反思与合宜权变还能抵御各种伦理困境的侵蚀与冲击,夯实个体道德信念。道德信念确立的孟子路径,有助于人们积极看待生命存在与生活实践的价值,缓和现实生活中的价值虚无与道德冷漠现象和身心焦虑。 展开更多
关键词 孟子 道德信念 性善 同情共感 仁义
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孟子王道政治的实践困境及其启示
9
作者 文敏 梁涛 《江汉论坛》 北大核心 2025年第10期68-73,共6页
战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历... 战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历史的发展则是要超越霸道,回归王道,在仁义的价值原则上重建政治秩序。王道的本质在于顺应民意、赢得民心。孟子重视人民的力量,认为任何统治者只有行仁政、王道,维护人民的生命、财产安全,才具有合法性,才有资格和可能统一天下,这种人道主义思想无疑具有超越时代的价值。但是由于走了“得君行道”的道路,孟子把希望寄托在“今之诸侯”上,对如何获得民心、民意的支持则缺乏深入思考,致使王道理想被架在空中,无法真正落实。现实王道政治的实现必须由王转向民,只有依托民众政治意识的普遍觉醒,王道才有真正实现的可能。 展开更多
关键词 孟子 王道 霸道 得君行道 觉民行道
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责任与自由以及自由的责任——从自由生存论的角度看孟子与庄子思想的分歧及其融合的可能
10
作者 郭美华 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期95-104,共10页
从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对... 从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对主义认识论或有限认识论,拒斥本质主义普遍性,突出了他者的差异性以及天地万物的自然性,以此捍卫每一个体自由生存的可能性。孟子的责任哲学易导向独断论与权威主义,而庄子的自由哲学则有着个体主义隐逸的倾向。从现代自由生存的有序性与个体性之统一出发,通过对庄子“逍遥游”思想的创造性诠释,可以达成责任与自由的相融。 展开更多
关键词 孟子 庄子 责任 自由 有限认识论 普遍性
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从个体美德到政治正义的跃迁——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
11
作者 王子剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期127-134,共8页
个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何... 个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何转化或者发展出具有社会性、客观性与规范性的仁政?战国时期不再拥有完美个体美德的执政者除了需要激发“不忍人之心”外,必须更加借助“与民同之”的方法论。其二,具有客观性与规范性的仁政与执政者的主体性、主动性之间如何协调,进而保证仁政的合理性与正义性?这里必须区分基于个体美德与一般方法论的仁政理念与具体情境中的仁政实践。其三,以仁政为工具,执政者如何将个体美德传播至“天下”尺度,也是政治正义如何最终实现的问题。孟子最大的贡献在于试图跳过家、国环节,直接以所有个体之民心作为获取天下的根本媒介。 展开更多
关键词 孟子 仁政 个体美德 《离娄》 政治正义
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孟子“道性善”之义及其论证
12
作者 丁四新 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第5期63-75,共13页
孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与... 孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与小体之性是第三层,它们具有很强的对立性。虽然“在人之性”中包含着禽性的成分,但人之所以为人的类本质是人性而不是禽性;与人相对,禽兽只包含禽性,却不含任何人性的成分。人由小体之性可通禽性,由大体之性可通人性。生性自然,不落于善恶;人性纯善而无恶,其内涵即是仁义礼智;大体之性本于善而好善,小体之性本于不善而好不善。与人之性纯善无恶相对,“在人之性”兼具善与不善。孟子对于“性善”的论证,可分为名义论证和实质论证,其中前一类是后一类的基础,这两类论证又可推演为六重。所谓孟子以心善言性善,其实质是以本心之善言人之性善,性善与心善其实是一实之分异。反之,只有主张人性善,心善才有其超越而内在的真正本原,人的生命才能与天命上下贯通。孟子“道性善”的意义即在于此。 展开更多
关键词 孟子 性善 心善 人之性 在人之性
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论《乐记》伦理思想三重维度的当代价值
13
作者 仲佳 《南京艺术学院学报(音乐与表演版)》 北大核心 2025年第5期72-76,共5页
《乐记》作为儒家礼乐思想的经典文献,深刻揭示了“乐”的伦理本质,系统构建了其伦理思想的三重维度。在个体心性层面,“乐”是伦理内化的通道;在社会秩序层面,以乐教实现伦理规范的内化;在宇宙伦理层面,贯通“乐”与宇宙自然的和谐共... 《乐记》作为儒家礼乐思想的经典文献,深刻揭示了“乐”的伦理本质,系统构建了其伦理思想的三重维度。在个体心性层面,“乐”是伦理内化的通道;在社会秩序层面,以乐教实现伦理规范的内化;在宇宙伦理层面,贯通“乐”与宇宙自然的和谐共生。其核心在于“乐”与“伦理”的互构机制:以形式法则承载道德理念,构建独特的价值传导系统。这一思想路径既为理解《乐记》伦理思想的现代价值提供启示,也为传统伦理资源的创造性转化提供了关键范式。 展开更多
关键词 乐 伦理 乐教 教化
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孟子性善论与自我成就问题
14
作者 蔡添阳 《伦理学研究》 北大核心 2025年第4期70-79,共10页
重构孟告之辩的论证,并将其与孟子对公都子的回应合而观之,能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性,以意志之心作为内外分界的主张,并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度,将引发心离于言... 重构孟告之辩的论证,并将其与孟子对公都子的回应合而观之,能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性,以意志之心作为内外分界的主张,并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度,将引发心离于言、气及性、善相分离的后果。通过区分耳目之官的经验性认识与心之官的整体性把握,孟子主张“性”应在个体和世界万物的联系即浩然之气中得到理解。“性”因此不再是某种抽象的、同事物相外在的本质,而是事物之自我实现的条件。这种对“性”的理解构成“性善”的实质,要求我们在具体行动中直面道德处境,识别义之所在,以锚定行动的方向,在实现自身的过程中也令其他事物得到成就。 展开更多
关键词 性善 孟告之辩 道德实践
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孟子性善论新探 被引量：17
15
作者 张鹏伟 郭齐勇 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第4期16-20,共5页
在孟子的性善论中,人性概念是与“命”、“心”概念紧密联系的,命是性的本原,心是性的显现。性和心的含义都包括“体”和“用”两层:从体而言,性是人之所以为人的良知良能,心是人的良心本心;从用而言,性是仁义礼智四端,心是恻隐、羞恶... 在孟子的性善论中,人性概念是与“命”、“心”概念紧密联系的,命是性的本原,心是性的显现。性和心的含义都包括“体”和“用”两层:从体而言,性是人之所以为人的良知良能,心是人的良心本心;从用而言,性是仁义礼智四端,心是恻隐、羞恶、恭敬、是非四心。良心本心作为性善论的立论基础,是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合,其显现过程是从道德本能出发经过道德理性逐渐上升到道德意志的过程。孟子的性善论不是向善论,而是性本善论。 展开更多
关键词 孟子 人性 天命 良心
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求善的政治——现代情境下的孟子政治思想解读 被引量：8
16
作者 张再林 肖向龙 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第3期27-30,共4页
在施特劳斯对西方现代性危机批评的视角下,对孟子政治思想进行了某种新的解读,认为孟子政治思想的真正精华在于试图通过政治活动实现人的德性、完善人的生命,实现那真正的善。这一点是被我们这个以权力或权利为本位的现代情境所忽视的,... 在施特劳斯对西方现代性危机批评的视角下,对孟子政治思想进行了某种新的解读,认为孟子政治思想的真正精华在于试图通过政治活动实现人的德性、完善人的生命,实现那真正的善。这一点是被我们这个以权力或权利为本位的现代情境所忽视的,但也是现代政治最需要的。 展开更多
关键词 政治 善 美德 权利 权力
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论孟子的理想人格理论 被引量：7
17
作者 傅琳凯 王立仁 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第5期29-34,共6页
人格理论是历代思想家关怀人生、追求理想、完善成人之道的理想结晶。孟子以大丈夫为培养目标,以居仁由义为核心内容,以性善论为基石,创设了理想的人格理论。为了成就理想人格,孟子提出了从心内求、持志养气、意志磨砺、反求诸己等一系... 人格理论是历代思想家关怀人生、追求理想、完善成人之道的理想结晶。孟子以大丈夫为培养目标,以居仁由义为核心内容,以性善论为基石,创设了理想的人格理论。为了成就理想人格,孟子提出了从心内求、持志养气、意志磨砺、反求诸己等一系列的实现途径。认识和把握孟子的理想人格理论,对当代的人格教育和人格建设具有重要价值。 展开更多
关键词 大丈夫 居仁由义 性善论 从心内求 持志养气 意志磨砺 反求诸己
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论“故者以利为本”——以孟子心性论为参照 被引量：9
18
作者 田智忠 胡东东 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第5期46-50,共5页
《孟子》"天下之言性"章,历来存在不同的解释,这也成为后人理解孟子"性善论"的一大难题。理解这段文字的难点在于如何把握文中"故"和"利"的确切含义。近来出土的文献,不但没有使该问题得到解决... 《孟子》"天下之言性"章,历来存在不同的解释,这也成为后人理解孟子"性善论"的一大难题。理解这段文字的难点在于如何把握文中"故"和"利"的确切含义。近来出土的文献,不但没有使该问题得到解决,反而加剧了这场争论。本文主张,只有兼顾训诂与思想史两个视角,把此问题放到孟子性善论的整体框架下讨论,才能发现解决该问题的新思路。当时,对"性"的一般界定是"生之为性",这也应该成为准确解读这段话的突破口。 展开更多
关键词 孟子 故 利 性
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孟子“民贵君轻”说的非民主性 被引量：8
19
作者 柯卫 马作武 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第6期88-92,共5页
至今仍有许多人认为孟子的"民贵君轻"说属于民主思想,这种观点的错误在于混淆了民本与民主的本质,割裂了孟子思想的整体性。其实,孟子之说并没有跳出君主政治前提下有关君民关系的理论范畴,与以人民主权为核心内涵的民主思想... 至今仍有许多人认为孟子的"民贵君轻"说属于民主思想,这种观点的错误在于混淆了民本与民主的本质,割裂了孟子思想的整体性。其实,孟子之说并没有跳出君主政治前提下有关君民关系的理论范畴,与以人民主权为核心内涵的民主思想不可同日而语。"民贵君轻"是中国传统文化语境下民本主义的经典表达,将之误读为民主思想,只会导致我们在现代民主政治的追求中迷失方向。 展开更多
关键词 孟子 民贵君轻 民本 民主
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20世纪以来的孟学史研究 被引量：7
20
作者 梁涛 杨海文 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2012年第6期126-135,共10页
孟子研究包括孟学、孟学史两大部分。20世纪以来,随着孟学研究的长足发展,孟学史研究亦取得不小的成绩,出版了两部通史性专著、五部断代性专著,发表了一批较有质量的专题论文,有望成为新的研究热点。孟学史研究也存在一些不足,如相关研... 孟子研究包括孟学、孟学史两大部分。20世纪以来,随着孟学研究的长足发展,孟学史研究亦取得不小的成绩,出版了两部通史性专著、五部断代性专著,发表了一批较有质量的专题论文,有望成为新的研究热点。孟学史研究也存在一些不足,如相关研究大多寓于经学史(四书史)、哲学史、思想史研究之中,专门成果相对较少;文献与义理二者较好结合的成果较少,一些断代还没有孟学研究专著;研究义理性著作的较多,关注考据性著作的较少。因此,今后孟学史研究要获得突破性的发展,就须特别注重:多学科结合,尤其强调文献学对其他学科的基础作用;史论结合,尤其强调哲学观念史进路对历史思想史进路的理论支持;宏观微观结合,尤其强调宏观视野对个案研究的整体通观;古今结合,尤其强调传统资源对当代社会的人文提升。有史料、有观点、有主线、有关切,方是孟学史研究今后的发展方向。 展开更多
关键词 20世纪以来 孟学 孟学史 孟子研究
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