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论孔子思想的普遍主义精神与超越性维度 被引量：1
1
作者 黄裕生 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第1期119-134,159,160,共18页
在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具... 在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具有独立价值的事业,从而开创了独立的教育事业;(2)确立了仁爱原则而发现了普遍的人自身;(3)基于仁爱原则确立起超越血缘亲情的本相伦理;(4)两个世界的划分与取舍。基于这些突破,孔子确立起了具有超越维度与普遍主义精神的“新儒学”,才开创了具有教化力量的教育事业,从而开启了承担人类普遍性原则的文化自觉与历史使命,进而开辟出了具有世界史意义的长时段历史。 展开更多
关键词 普遍的仁爱 普遍的自己 本相伦理 两个世界
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从“疑”“惑”之异看孔子的道德理性
2
作者 龚建平 冯姚瑶 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期31-39,共9页
据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情... 据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情感相关的“惑”,认识上的闻见多寡不一定能消除。孔子“四十不惑”意味着可以理性眼光面对事实本身,不受内心情感和情绪的干扰,同时不受欲望影响,而能作出正确的道德判断。“五十知天命”便是在礼的规范与内心信念的结构中,个体进一步清醒地认识到所面对的人生使命以及命运,明白自我生命轨迹与边界之意。孔子哲学是生命自我超越的学问,其中包含“下学”需要且必须“上达”与“一以贯之”的哲理。宋明理学家低估了知识理性对于道德理性的积极意义,孔子“知及仁守”实际承认知对于仁的依赖,其中深蕴的道理仍在于人生问题上“惑”的问题较之“疑”更为切要。 展开更多
关键词 疑 惑 孔子 道德理性 下学上达 一以贯之
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孔子等级观念与平等观念的张力及其化解
3
作者 黄玉顺 《社会科学研究》 北大核心 2025年第4期175-183,共9页
在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的... 在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的等级观念集中在社会等级,主要是古代社会的家庭伦理等级和政治地位等级;其平等观念集中在超越时代的人性平等,以及由此生发出来的人格平等。两者并不在同一个观念层级。孔子的社会正义论有两条基本的正义原则:根据其正当性原则,应当在社会生活中贯彻“泛爱”的平等精神;然而根据其适宜性原则,这种“泛爱”精神在不同历史时代的不同生活方式下有其不同的实现程度,即社会平等表现为一个渐次展开的进步过程。因此,在现代社会生活方式下,孔子的人性平等观念必然合乎逻辑地导出社会平等观念。 展开更多
关键词 孔子 社会等级 人性平等 人格平等 社会平等
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论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
4
作者 欧阳英 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期74-83,共10页
无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关... 无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义观念在社会层面的体现,正义观念以宜(恰到好处)为核心要义,正义社会的原初性内涵主要围绕这一核心要义展开,且包含三方面重要内容:一是主张建立体现宜(恰到好处)的社会秩序;二是提倡用社会权威来保障社会的有序运行;三是在价值观上追求社会公平。社会秩序是正义社会的基本框架,社会权威是正义社会的运行条件,社会公平是正义社会的首要特征。在正义社会中,社会秩序、社会权威与社会公平是三位一体的。 展开更多
关键词 正义社会 正义观念 社会秩序 社会权威 社会公平
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由圣到神:巴蜀石窟中孔子造像背光的形态特征与文化意义
5
作者 金建荣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期98-111,230,231,共16页
孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅... 孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅如此,因为背光图像最早为佛教所特有,并且是判断佛教影响的一个重要指标,孔子造像背光既是“孔子被神化”的表现起点,也是佛教中国化的一个重要图像个案;孔子造像背光的出现提供了三教合一的图像体系,是典型的三教合一的文化符号;因为巴蜀石窟造像多为地方绅士、官员、僧人等群体或家族出资,且常由工匠家族世代传承营造,所以应当关注“孔子被神化”在民间信仰中被确立的现象。 展开更多
关键词 孔子造像背光 巴蜀石窟 三教合一 儒家文化
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情感、民性、心志与礼:《孔子诗论》论“诗”的伦理意义
6
作者 许家瑜 《文史哲》 北大核心 2025年第5期117-130,167,168,共16页
《孔子诗论》关于情、性、志有三种重要论述,皆与“礼”相关:三陈《国风》七诗;四论“民性固然”及“诗无隐志”;基于《诗》丰富的生命世界,论情感、心志、民性与礼的本源。三陈《国风》七首讲情爱的著名篇章,通过《诗》展现“色”与“... 《孔子诗论》关于情、性、志有三种重要论述,皆与“礼”相关:三陈《国风》七诗;四论“民性固然”及“诗无隐志”;基于《诗》丰富的生命世界,论情感、心志、民性与礼的本源。三陈《国风》七首讲情爱的著名篇章,通过《诗》展现“色”与“礼”的双重性。四论“民性固然”则以“性”与“礼”关系论礼的来源,其特殊处在以“民性”而非“人性”或“心性”立论,关涉民众群体于社会关系中普遍必然倾向的主体间性论礼的作用意义,显示先秦儒家在内索于心或外征于天之外,对礼之本源的多维思考。《诗论》言“志”皆不止于情感,更指“心之所之”,也即心意所趋。“诗无隐志”“诗犹平门……用心将如何”及“志”与具有伦理意义的道德情感等论述,表明《诗》作为心术之道具备一系列特定道德心理活动——正定心志、以志帅情、喻色于礼,在善与美的共通感中,结合社会不同成员之心,陶冶温柔敦厚的德风。 展开更多
关键词 诗 礼 心 情 志 民性
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学以成人:从孔子的“成人”概念看儒学的功夫取向
7
作者 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期86-96,255,共12页
相比于“君子”“圣人”等,“成人”这一概念在儒学史上得到的关注和讨论要少得多。然而“学以成人”是儒学的根本使命,“何以为人”也是哲学的主要论域。孔子的“成人”观念渗透在他的整个思想体系中,对塑造传统中华文化的“功夫”取... 相比于“君子”“圣人”等,“成人”这一概念在儒学史上得到的关注和讨论要少得多。然而“学以成人”是儒学的根本使命,“何以为人”也是哲学的主要论域。孔子的“成人”观念渗透在他的整个思想体系中,对塑造传统中华文化的“功夫”取向起了重要作用。《论语》和其他儒家典籍显示,孔子所谓的“成人”是指“全面成熟的人”。它大致可以概括为三个层次:以道德气节为核心内容的,即便在乱世中也能保持的底线;以智力、道德、才艺全面发展和“文之以礼乐”为内涵的,在正常情况下应该达到的要求;以“穷神知化,德之盛也”为标志的理想境界。孔子强调“习相远”,通过“学”以“成人”,而子思和孟子之言“天命之性”,本质上也是立人的“心法”。西方启蒙理性强调成人的特点是能够理性自主,孔子的“成人”则是需要经过修炼而获取的功夫成就。在当代社会,“学以成人”观念是对“生而为人”观念的重要补充。 展开更多
关键词 成人 儒家 功夫 人性论 启蒙理性
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《论语》中“仁道”的人权意蕴及其创造性转化
8
作者 戴激涛 《浙江工商大学学报》 北大核心 2025年第2期35-45,共11页
要实现人人充分享有人权的目标,既需要及时总结现有实践中的成效经验,也需要回顾历史,从优秀传统文化中汲取思想力量和理论滋养。中国古代典籍中包含着丰富的人权思想资源。作为《论语》中的核心概念,“仁道”内蕴着人人皆可自我造就成... 要实现人人充分享有人权的目标,既需要及时总结现有实践中的成效经验,也需要回顾历史,从优秀传统文化中汲取思想力量和理论滋养。中国古代典籍中包含着丰富的人权思想资源。作为《论语》中的核心概念,“仁道”内蕴着人人皆可自我造就成为“仁者”和人人均能“弘道”以改造世界的道德理想,彰显了人之为人的普遍价值,为人权普遍性原理奠定了道德基础。人能运用道德自主性实现其尊严和自我价值,契合了人性尊严作为人权的正当性基础的逻辑理据。每个人与生俱来的道德资质生而平等,这是践行“仁道”的关键所在。为新时代更好推动我国人权事业全面发展,可对“仁道”进行创造性转化,使之成为尊重、发展和保障人权的动力机制,从而为全球人权治理提供中国方案、贡献中国智慧。 展开更多
关键词 “仁道” 人权普遍性 人性尊严 道德自主性 创造性转化
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孔子与《诗经》关系三论
9
作者 张景 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期16-22,共7页
在六经中,孔子与《诗经》关系最为密切,而这一关系中还有一些疑难问题至今尚无定论。其一,孔子是否整理和删过《诗经》是学界的争论焦点之一,孔子整理《诗经》的事实不可否认,而“删诗”只是后人的一种说法,《史记》《汉书》仅记载孔子... 在六经中,孔子与《诗经》关系最为密切,而这一关系中还有一些疑难问题至今尚无定论。其一,孔子是否整理和删过《诗经》是学界的争论焦点之一,孔子整理《诗经》的事实不可否认,而“删诗”只是后人的一种说法,《史记》《汉书》仅记载孔子“选诗”,而不是“删诗”。其二,“思无邪”并非多数学者认为的那样,是对《诗经》内容纯正的肯定,而是对《诗经》读者的要求。其三,孔子在“选诗”时,并未排除《诗经》中与自己思想不相符合的作品,这些不符合孔子思想的作品能够保留在《诗经》之中,有其历史原因及教育意义,这也正是孔子要求读诗者“思无邪”的缘由所在。 展开更多
关键词 孔子 《诗经》 删诗 思无邪
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理通行范:孔子的道德教化思想
10
作者 李欣隆 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期116-121,共6页
建设中华民族现代文明,需要汲取中国传统优秀道德文化的精华。物质文明与精神文明相协调的中国式现代化建设,需要大力加强精神文明建设,培养公民良好的道德素养。道德教化是培养社会成员良好道德品德和情操、提高全社会道德水平、推动... 建设中华民族现代文明,需要汲取中国传统优秀道德文化的精华。物质文明与精神文明相协调的中国式现代化建设,需要大力加强精神文明建设,培养公民良好的道德素养。道德教化是培养社会成员良好道德品德和情操、提高全社会道德水平、推动新时代精神文明建设高质量发展的重要方式。先秦时期孔子理通行范的道德教化思想,独具匠心,对于我国新时代提升公民道德教育成效具有重要的借鉴意义。 展开更多
关键词 孔子 道德教化 理通行范
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“学以成人”:孔子生活美学研究的一个命题 被引量：2
11
作者 唐善林 张飞翔 《首都师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期50-58,共9页
“学以成人”是贯穿孔子哲学思考始终的一条主线,也是一种以“内圣外王”为最高理想、“君子人格”为现实指向的终身学习型理论和审美生活方式。在总体目标上,“学以成人”指向每个人在伦常日用中通过持续不断地“学做人”“学文化”“... “学以成人”是贯穿孔子哲学思考始终的一条主线,也是一种以“内圣外王”为最高理想、“君子人格”为现实指向的终身学习型理论和审美生活方式。在总体目标上,“学以成人”指向每个人在伦常日用中通过持续不断地“学做人”“学文化”“学道德”来实现个体人格和整个世道人心的改善。在理论构型上,以“人性视域”为中心点来沟通“人道”与“天道”。在实践结构上,以家庭生活为“人之源初生活场域”,以君子人格达成作为整个生活世界的中流砥柱,形成了家、乡里、家国、天下一层层扩展的“同心圆式”结构。在美学表达上,则包蕴着理想层面上的生活大道之整全美和现实层面上的总体生活方式的圆融美:一方面,体现出对天道与人道一气贯通的阔大生命气象的体悟和追求;另一方面,则体现为在审美自适、审美共享和审美共在等不同状态中所达至的内在心理之和谐、有序、愉悦状态与外在行为之周正、高雅、圆融。 展开更多
关键词 学以成人 君子人格 下学上达 生活意味 审美表达
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孔子“以直报怨”思想研究——兼论孔子是否反对“以德报怨” 被引量：1
12
作者 冯国超 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期109-118,共10页
据《论语·宪问》,孔子主张“以直报怨”,而对“以德报怨”则并未明确表示赞成或反对。通过考察《论语》中关于“直”、“怨”的各种论述,结合历代学者的相关观点,可以得出:“以直报怨”中的“直”,应该包含诚实、无私、符合通权达... 据《论语·宪问》,孔子主张“以直报怨”,而对“以德报怨”则并未明确表示赞成或反对。通过考察《论语》中关于“直”、“怨”的各种论述,结合历代学者的相关观点,可以得出:“以直报怨”中的“直”,应该包含诚实、无私、符合通权达变原则的正直、等值、合乎礼的直率等丰富的含义;“以德报怨”的情况比较复杂,其中有的体现了人们不计前嫌、公而忘私的高尚品德,有的则反映了一些人的虚伪和充满私心的算计,因此,对于“以德报怨”,我们不能简单地予以肯定或否定;“以直报怨”既包含“以德报怨”中值得肯定或提倡的内容,又包含“以德报怨”中所没有的对怨恨对象采取相应报复措施的内容,因此是一种更为全面、合理的报怨方式。 展开更多
关键词 孔子 直 怨 以直报怨 以德报怨
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孔子关于生存之知的思想和方法
13
作者 唐代兴 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期22-30,198,共10页
孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知... 孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知言,以此为视域展开为己之知和成人之知。前者之知的紧要问题,即人应该成为什么样的人?人如何看待生活的贫富?人怎样成为一个人并不断做好一个人?后者之知的总准则是“躬自厚而薄责于人”:躬自厚责,是严于律己的准则;薄责于人,是宽以待人的准则。借此准则,成人之知既要多闻多见,也应听其言而观其行,更应“视其所以”、“观其所由”并“察其所安”。 展开更多
关键词 孔子 生存范式 生存之知 求知增智 为己之知 成人之知
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孔子“亲亲相隐”说新论
14
作者 李锐 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第1期106-106,共1页
《论语·子路》载:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。’孔子曰:‘吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。’”有关这一段话中孔子之语该如何理解,近些年成了一个热点问题。“亲亲相隐”是美德还是说明... 《论语·子路》载:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。’孔子曰:‘吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。’”有关这一段话中孔子之语该如何理解,近些年成了一个热点问题。“亲亲相隐”是美德还是说明儒家导向腐败,争论不已。 展开更多
关键词 直在其中矣 父为子隐 子为父隐 亲亲相隐 孔子
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孔子返本开新的历史哲学思想
15
作者 唐代兴 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第4期25-36,共12页
孔子,是人类伟大的思想家,也是古代杰出的历史哲学家。他的思想学说是以返本开新的历史哲学为认知基础并以返本开新的历史发展观为指南。孔子的返本开新思想包括历史发展论、历史主体论、损益认知论和古今互动律。在以此四者为基本内涵... 孔子,是人类伟大的思想家,也是古代杰出的历史哲学家。他的思想学说是以返本开新的历史哲学为认知基础并以返本开新的历史发展观为指南。孔子的返本开新思想包括历史发展论、历史主体论、损益认知论和古今互动律。在以此四者为基本内涵的历史哲学中,“变中不变”的是历史本体、传统本质、根本的道,可以简称为“古”;“不变中变”的是历史的现象,传统的变数,指向现实的运动以及朝向未来的可能性,可以简称为“今”。古与今互动,既是传统向现实的新生,也是本体对现象的矫正,更是“变”对“不变”的弘大。它超越地域、时空和民族国家,为人类共生存在提供了永恒的世界意义,具有引导巨变时代文明生生向前的当代价值。 展开更多
关键词 返本开新 历史哲学思想 历史主体论 损益方法 古今互动律
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孔子的“天子观”及其与“大一统”理念的关系
16
作者 晁福林 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第2期63-72,共10页
在王朝国家的时代,“天子”是国家的最高领袖(先是称为王,后来又称为皇帝),是国家的象征和代表。其权威就是国家的权威,其形象亦是国家的形象。王朝国家稳固和发展必须维护天子的形象与权威。所以“天子”观作为古代社会观念中的核心内... 在王朝国家的时代,“天子”是国家的最高领袖(先是称为王,后来又称为皇帝),是国家的象征和代表。其权威就是国家的权威,其形象亦是国家的形象。王朝国家稳固和发展必须维护天子的形象与权威。所以“天子”观作为古代社会观念中的核心内容,历来为社会所重视。孔子的“天子观”是其思想中的一个重要组成部分,孔子认为天下礼乐征伐的权力应当一统于天子,而不能让诸侯、卿大夫各行其政。孔子说:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上”,强调权力的一统。汉代出现的“天子僭天”的提法,虽然与孔子一贯反对僭越的说法有相似之处,但实与孔子思想无涉。所谓孔子作《春秋》意在“贬天子”的说法,既不符合《春秋》及三传的主旨,也不符合孔子思想。这些都是应当予以辨析的学术公案。 展开更多
关键词 孔子 天子僭天 贬天子 大一统
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论孔子的“小人”观——兼谈马克思的劳动群众观 被引量：2
17
作者 张茂泽 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第9期100-111,共12页
孔子所谓“小人”,指社会地位低下的劳动群众,尤其指心胸狭小、道德有缺的人。他将君子和小人对言,要求人们学而时习,克己复礼,“脱小”做君子,成圣贤。现在学界研究君子文化很热闹。须知,小人不“脱小”,君子、圣贤便是无源之水、无本... 孔子所谓“小人”,指社会地位低下的劳动群众,尤其指心胸狭小、道德有缺的人。他将君子和小人对言,要求人们学而时习,克己复礼,“脱小”做君子,成圣贤。现在学界研究君子文化很热闹。须知,小人不“脱小”,君子、圣贤便是无源之水、无本之木,难产生,难生存,难新生。君子难做,不只在君子,也在小人。儒学强调人性修养和文明教化,提倡做圣贤君子,针对的应主要是绵延不绝、数量众多的小人,必须帮助其修养,教化其成人。小人“脱小”是人们成为君子的必由之路。马克思为此提供了科学的唯物史观作指导,儒学则为此准备了人性修养和文明教化的众多具体办法。 展开更多
关键词 孔子 小人 君子 脱小
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身体与政治:以“子曰”为中心的“政治”阐释 被引量：1
18
作者 李宸 方雷 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第2期54-62,共9页
身体性关联是阐释者超出孔子所运用的启发式言说之中的特殊主义立场,是把握“子曰”之中的“政治”的普遍形式的基础,这种身体性关联是被源始地包含于人的德性化身体之内的。作为德性化身体的人,始终在孔子的全部关怀中占据着核心位置,... 身体性关联是阐释者超出孔子所运用的启发式言说之中的特殊主义立场,是把握“子曰”之中的“政治”的普遍形式的基础,这种身体性关联是被源始地包含于人的德性化身体之内的。作为德性化身体的人,始终在孔子的全部关怀中占据着核心位置,“安身”构成了孔子的政治元问题,德性化身体是孔子建构政治的出发点和落脚点。古典政治的公共化、治理化和制度化,都是以德性化身体为中心构建起来的。 展开更多
关键词 德性化身体 身体性关联 政治 安身 孔子
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孔子“正乐”与《诗经》歌本的形成 被引量：2
19
作者 曹胜高 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第5期99-106,共8页
正乐是孔子矢志不渝的理想。他在周游列国返鲁之后的正乐,一是将周乐所用的乐歌逐一进行弦歌,将原本施用于礼仪的乐曲转化为可以独立歌唱的歌曲,将乐工所用的乐本转写为歌本;二是按照周乐的标准,对周乐所用三百五篇乐歌正声正音正字,确... 正乐是孔子矢志不渝的理想。他在周游列国返鲁之后的正乐,一是将周乐所用的乐歌逐一进行弦歌,将原本施用于礼仪的乐曲转化为可以独立歌唱的歌曲,将乐工所用的乐本转写为歌本;二是按照周乐的标准,对周乐所用三百五篇乐歌正声正音正字,确定了诗之四始,作为乐类的典范;三是清理了乐本中《雅》《颂》礼乐相错的形态,删除了大量重复的歌诗,实现了“《雅》《颂》各归其所”,以什相系歌辞。孔子正乐,是将鲁乐工所用的乐本转写为可以弦歌的歌本,确定了今本《诗经》的基本形态。 展开更多
关键词 孔子正乐 乐正《雅》《颂》 乐本 歌本 删诗
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时间与道:论孔子的时间观 被引量：1
20
作者 伍龙 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2024年第4期37-47,共11页
孔子的时间观体现出时间与道的关联,这里的“道”既涉及人道,也关涉天道。孔子用时间来检验人、成就人并沟通天人,由此将时间放在天地间绵延不断的时序中加以考察,进而站在道的高度来看待时间的存在与生成,这同时呈现出时间与历史的互动... 孔子的时间观体现出时间与道的关联,这里的“道”既涉及人道,也关涉天道。孔子用时间来检验人、成就人并沟通天人,由此将时间放在天地间绵延不断的时序中加以考察,进而站在道的高度来看待时间的存在与生成,这同时呈现出时间与历史的互动,体现了历史文化意义上的时间观念。这样的时间,是人事活动的根据,其在实践中意味着面向具体性的实践判断。因为内蕴了历史之维与个体之情,时间得以与个体的精神生命融为一体,在时空的绵延中实现人与时的交融。事实上,唯有这样的时间,才能检验和成就个体(与人道关联),并在内蕴天地时序的基础上沟通天人(与天道关联)。孔子的时间观,帮助我们反思现代人对时间的态度和看法,促使我们更好地理解和尊重时间,发掘和发挥其具有的价值和意义。 展开更多
关键词 时间 道 孔子
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