期刊文献+
共找到4,359篇文章
< 1 2 218 >
每页显示 20 50 100
中和之美:儒家审美理想及其当代意义 被引量:2
1
作者 尹德锦 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期47-54,200,共9页
“中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上... “中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上表现为“非和弗美与温柔敦厚”的审美特征,追求和合和谐、温和温情、宽厚厚道为主的审美意味,真切表达了“乐而不淫,哀而不伤”的艺术情感,体现不过不及、和谐协调等美学原则。“中和之美”的“广其节奏与省其文采”的艺术方式,表现出一种古朴、简洁、静穆的艺术形式和风格,形成了儒家艺术特有的话语系统和审美理想。这对根除当代文艺浮躁功利、偏激片面、放纵欲望、消沉颓废等弊病具有现实意义。 展开更多
关键词 儒家 贵和持中 温柔敦厚 乐而不淫 中和之美
在线阅读 下载PDF
被书写的对话:从论说方式看《孟子》 被引量:2
2
作者 徐翔 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期27-36,共10页
《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分... 《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分析。就“对话”而言,是指对话的发生有其真实性基础。《孟子》在相当程度上保留了对话发生时的原初语境,包括孟子游说或论辩场景的记事性、其对话人物的身份形象、基于说服目的的策略性修辞等等。其论说效果是实践性的。就“书写”而言,《孟子》中的对话,论点论据一应俱全,说理则层层推进,逻辑条理清楚,首尾呼应,有较为完整严密的论证结构。这些对话没有丧失口头交谈的原始沟通性,又表现出强烈的书写色彩。其论说意义主要是理论性的,即孟子在对话论辩中发展出以性善论与王道论为核心,彼此又相互支援的儒家义理系统,实现了儒家思想的初步理论化。《孟子》“书写的对话”的论说方式,不只关涉伦理政治生活的话语实践,更在于说理所导向的学理建构上。 展开更多
关键词 孟子 对话 书写 论辩 说理
在线阅读 下载PDF
从确认到存养——《孟子》“尽心章”释义 被引量:1
3
作者 何益鑫 《广东社会科学》 北大核心 2025年第4期66-75,共10页
《孟子》“尽心章”是理解孟子心性论的核心章节。朱子以知行关系为架构,阳明以三等资质作区分,牟宗三从道德创生性立论,是理学大传统下三种代表性解说。若就孟子一贯的思路来看,“尽心、知性、知天”是说,竭尽心之思的功能,自觉体认活... 《孟子》“尽心章”是理解孟子心性论的核心章节。朱子以知行关系为架构,阳明以三等资质作区分,牟宗三从道德创生性立论,是理学大传统下三种代表性解说。若就孟子一贯的思路来看,“尽心、知性、知天”是说,竭尽心之思的功能,自觉体认活跃的四端之心,从而确认人所固有的善性,由此领悟天道生人的物则;“存心、养性、事天”是说,据此本心加以操存,对此善性加以涵养,以渐进于德,则是君子“事天”之方;“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命”是说,无论长寿短命、不贰其心,唯修身不已,以待生命之终止、命限之到来,此为君子“立命”之道。三个层次前后相因,一以贯之。孟子的思想与实践的道路,皆由质朴的生存体验引导而出,不以特定的思想观念为前提,故具有恒久的价值。 展开更多
关键词 尽心 知性 知天 存心 养性 事天 心之官则思
在线阅读 下载PDF
庙堂内外:唐代社会孔子信仰的多重面相 被引量:1
4
作者 王永平 《史学集刊》 北大核心 2025年第4期4-20,共17页
唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔... 唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔子塑造成神仙菩萨,在民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。人们在顶礼膜拜孔子的同时,又不乏非圣薄孔之举。这种孔子在神圣与鄙薄之间多重身份与角色的不断变换,折射出唐代社会开放包容的时代特色。 展开更多
关键词 唐代 孔子信仰 多重面相 儒家
在线阅读 下载PDF
古典政教的人性根基——对先秦儒家人性论说的再思考 被引量:1
5
作者 李长春 《广东社会科学》 北大核心 2025年第4期58-65,285,共9页
战国诸子大体上都是在回答“天下恶乎定”的问题,其人性论说与其政教理想相关,但不能将两者直接理解为因果关系。如果考虑其对话语境以及与之相应的修辞方式,孟子对人性的真实看法并非“性善论”一语所能尽。对同一政教理想,荀子随其言... 战国诸子大体上都是在回答“天下恶乎定”的问题,其人性论说与其政教理想相关,但不能将两者直接理解为因果关系。如果考虑其对话语境以及与之相应的修辞方式,孟子对人性的真实看法并非“性善论”一语所能尽。对同一政教理想,荀子随其言说对象的改变采取了不同的修辞策略,《性恶》篇与其说是批评孟子对人性的真实看法,毋宁说是在批评孟子对人性采取顺适的态度。综合孔孟荀三者来看,儒家政教理想立足于对人之自然或本然的客观认识,而非诸如“性善”“性恶”之类的人性假定。 展开更多
关键词 人性论 政教理想 劝说修辞 论辩修辞
在线阅读 下载PDF
礼乐教化与大同社会:经学时代的和平观念
6
作者 吴禹江 胡传胜 《学海》 北大核心 2025年第6期176-184,共9页
西汉中期以后,儒学由仁学时代迈入礼学时代。其和平观念亦随之转变,从立国原则的宏观构想,深化为对制度设计与个体行为的细致规范。尽管《仪礼》《礼记》中部分文本的创作年代可追溯至公元前3世纪甚至更早,但在西汉时期经历“再典籍化... 西汉中期以后,儒学由仁学时代迈入礼学时代。其和平观念亦随之转变,从立国原则的宏观构想,深化为对制度设计与个体行为的细致规范。尽管《仪礼》《礼记》中部分文本的创作年代可追溯至公元前3世纪甚至更早,但在西汉时期经历“再典籍化”过程后,成为国家意识形态的核心载体。《礼运》提出,当道德潜能得到极致发挥时,思想差异、地位悬殊与贫富差距将被消解,中国古代以和谐为内核的和平理想在“大同”思想中达到巅峰。《乐记》系统阐发音乐感化人心、构建和谐社会关系的功能,成为礼乐教化体系的经典文献。《月令》则将四时更替、万物生长与帝王起居、饮食、服饰,以及民众的庆典活动、农时安排、生活节奏深度绑定,构建起“宇宙-自然-人”行动相互协调的和谐图景。 展开更多
关键词 礼乐教化 大同观念 月令 经学时代
在线阅读 下载PDF
缘起与演进:早期儒学中的规范性根源问题
7
作者 王楷 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第6期9-22,196,共15页
从传统到现代,儒家学者习惯于将道德的主体根据化约为人性论。其实,在普遍的哲学层面上,这更是一个规范性根源问题,其意义包括而不限于人性论。晚近,建构主义的兴起为儒家道德主体研究提供了一个新的理论刺激。不过,建构论的道德自我是... 从传统到现代,儒家学者习惯于将道德的主体根据化约为人性论。其实,在普遍的哲学层面上,这更是一个规范性根源问题,其意义包括而不限于人性论。晚近,建构主义的兴起为儒家道德主体研究提供了一个新的理论刺激。不过,建构论的道德自我是设定的,只是作为理性主体而活动;而儒家道德自我则是生成的,较之理性,仁才是更深层的本真性力量。在儒家,作为先天心理机能的恻隐之仁通过道德实践而生成为作为德性的成德之仁——理性无疑在其中起着重要的作用——这一过程也正是道德主体的自我证成。此一层以活动证成本质的生成论意蕴虽不见于建构主义,却是儒家道德形上学的特质所在。舍此而空谈理性,对于儒家规范性根源问题探讨而言究属皮相。 展开更多
关键词 规范性 孔子 七十子 孟子 荀子
在线阅读 下载PDF
作为信念的诗性——儒学视角下爱默生超验主义思想的美学探究
8
作者 徐岱 李芳凝 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第2期125-133,143,159,共11页
19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方... 19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方式显现在普通美国人身上。时至今日,重审爱默生的超验主义思想核心让我们看到,只有打破西方中心视角,站在中国文化本位上给予它一种“还原”解读,才能真正把握这位“美国精神领袖”的思想核心。在对爱默生思想进行重新阐释的基础上,借助对“爱默生与儒学中国”这一命题的再思考,有助于我们别开生面地获取对中华民族“文化自信”根基所在的崭新理解。在虚无主义甚嚣尘上的“轻文明时代”,这种理解具有突出的理论价值和现实意义。 展开更多
关键词 爱默生 超验思想 个体精神 诗性 儒学思想
在线阅读 下载PDF
先秦儒家自由思想及其生长环境
9
作者 聂长建 《学术界》 北大核心 2025年第7期40-49,共10页
孟子之所以能够将齐宣王置于“顾左右而言他”的尴尬境地,是因为他当时所处的相对自由的思想环境,正是这一相对自由的环境造就了先秦的思想学术繁荣。自由的环境是思想学术成长的外因,人类的智慧出于自由,无自由则愚昧则无思想学术,无... 孟子之所以能够将齐宣王置于“顾左右而言他”的尴尬境地,是因为他当时所处的相对自由的思想环境,正是这一相对自由的环境造就了先秦的思想学术繁荣。自由的环境是思想学术成长的外因,人类的智慧出于自由,无自由则愚昧则无思想学术,无思想学术则无先进的科学技术,无先进的科学技术则无发达的生产力,自由是一种软生产力,自由的高度决定了一个国家的发展程度。秦王朝之后的君主专制社会首先是思想文化的专制,专制环境窒息了人们的思想创造力,导致了中国两千余年在思想学术和社会发展上停滞不前。先秦儒家自由思想具有人格性、正当性、平等性等特征,这些特征构成了现代自由观的基本内核,也是当今“文化自信”的不竭源泉。 展开更多
关键词 孟子 王顾左右而言他 自由 思想学术 软生产力
在线阅读 下载PDF
过度、限度及消解——论儒家伦理的主体性
10
作者 程志华 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期48-57,共10页
“主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论... “主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论,并展现为孟子所代表的“绝对主体性”、荀子所代表的“相对主体性”两大脉络。“绝对主体性”脉络表现为主体性的过度,而这个脉络长期主导儒家道统。在此道统之下的儒学在前现代化阶段曾为中华文明作出重大贡献,但面对现代化阶段,它亦显露出明显不足——没有现代性建构,不能为现代化提供动力。要消解儒家伦理主体性的过度,合理的路径是“客观化”,在“对列之局”上进行理论建构:重建天人关系,为主体性设立“天花板”;重建物我关系,为主体性设立“防洪堤”;重建人人关系,为主体性设立“防盗网”。唯有如此,现代性建构方可实现,现代化道路才可走好。 展开更多
关键词 主体性 儒家伦理 过度 限度 客观化
在线阅读 下载PDF
关于“早期启蒙说”之“范畴错置”的争论——兼由儒教“社会系统”分析作补充讨论
11
作者 白欲晓 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期118-125,150,共9页
“早期启蒙说”引发了关于明清启蒙思想家“儒家”身份之“范畴错置”的批评和反批评,背后的真实问题是对“儒学”传统特别是“宋明理学”性质的认知。“早期启蒙说”认为汉以后的儒学成为“正宗的统治思想”,经历了“宗教的异化”和“... “早期启蒙说”引发了关于明清启蒙思想家“儒家”身份之“范畴错置”的批评和反批评,背后的真实问题是对“儒学”传统特别是“宋明理学”性质的认知。“早期启蒙说”认为汉以后的儒学成为“正宗的统治思想”,经历了“宗教的异化”和“伦理的异化”,宋明理学是“伦理异化”之“伦文主义”的代表。与之相对的“人文精神论”,则区分“儒教中国”和“儒家传统”,通过“价值系统”的分层以强调后者作为“精神性传统”的“超越性”,肯定宋明理学是一种“人文主义”。双方有一致的方面,即对传统儒学负面因素的批判,以及寻求传统思想现代开展的努力。不同之处是,“早期启蒙说”重在具体分析“儒教”传统的历史变迁与思想得失,“人文精神论”强调继承“儒学”之超越性精神传统。以“社会系统”分析对明清之际儒教的分化和变异作出考察,可使“早期启蒙说”的具体批判获得来自儒教研究的补充说明。 展开更多
关键词 早期启蒙说 人文精神论 范畴错置 儒教 社会系统
在线阅读 下载PDF
论荀子的友谊观及其伦理证成
12
作者 姚新中 冯硕 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第5期5-14,共10页
考察荀子的友谊观,可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开,进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致,荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分,但又具有自己的独特之处,即通过人性、礼义教化以及“... 考察荀子的友谊观,可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开,进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致,荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分,但又具有自己的独特之处,即通过人性、礼义教化以及“群分”等理论对友谊的正当性和必要性进行系统的论证。荀子的论证有三个要点:“友”有助于克服人性中的争斗和冲突倾向,实现“群”的欲望满足和集体繁荣;“友”促进礼义的学习,而对礼义的接纳也使友谊成为儒家美好生活的构成性内容;为礼义所规定和指导的“友”,有助于实现儒家理想社会的整体和谐。这些伦理证成构成了荀子独特的友谊观。在全球化和逆全球化纷争不断的今天,荀子的友谊观仍然是我们可以借鉴的宝贵思想资源。 展开更多
关键词 荀子 朋友 伦理证成 好生活 礼义
在线阅读 下载PDF
从丧礼看儒家“以质救文”微旨
13
作者 蔡杰 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期91-99,共9页
孔门的丧礼观是研究孔子“以质救文”之主张的重要视角。通过考察孔子善殷与从周的差异,可以看到孔子对丧礼的主张倾向于兼用三代,其核心关切在于礼文的内在情质。然而对情质的重视并不意味着任何情感的表达都是合理的,亦即只有人性自... 孔门的丧礼观是研究孔子“以质救文”之主张的重要视角。通过考察孔子善殷与从周的差异,可以看到孔子对丧礼的主张倾向于兼用三代,其核心关切在于礼文的内在情质。然而对情质的重视并不意味着任何情感的表达都是合理的,亦即只有人性自然发生的情感才是美善健康的,也就是文质中和的理想形态。由于情感的发生会受到私欲的影响,普通人的情感表达往往不是中和的形态,因此教化的意义就突显了出来。教化是为了引导人的私欲合乎本性,从而使情感获得恰当的表达,因而孔子提出“以质救文”的主张,实是将尽性的目的重新置于礼文之中,让礼文的践行拥有发于本性的美善之情,使之呈现出文质中和的理想形态。 展开更多
关键词 丧礼 尚质 孔子之丧 性理 教化
在线阅读 下载PDF
论传统儒家知识论的两个立场
14
作者 沈顺福 《人文杂志》 北大核心 2025年第5期15-24,共10页
传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。... 传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。从认知活动走向认知观念是一个自然的过程,古人并没有注意到其间的转折。这便是自然的立场。直到宋明时期,理学家开始关注其间的转折。他们以两种知来分别作为认知活动的知与作为认知观念的知,前者为德性之知、真知、良知,后者为见闻之知、常知等。其中,作为知识的知来源于作为认知活动的知。事实上,知识不仅来源于认知活动,而且是对其的形式化或改造。将知识视为活动便是一种哲学的立场。二者的区别与统一形成超越知识论。 展开更多
关键词 儒家 真知 常知 知识论
在线阅读 下载PDF
儒家文明的特征及其当代意义
15
作者 景海峰 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期23-30,共8页
“儒家文明”是近几十年来才开始流行的一个概念,它的出现标志着中西方文化比较研究的一种深度,因为它是从文化的内在精神性着眼的,而不局限于现代的民族—国家意识,同时也凸显了一种文化传统的现实意义,而不只是将其看作过去的历史存... “儒家文明”是近几十年来才开始流行的一个概念,它的出现标志着中西方文化比较研究的一种深度,因为它是从文化的内在精神性着眼的,而不局限于现代的民族—国家意识,同时也凸显了一种文化传统的现实意义,而不只是将其看作过去的历史存在。儒家文明历经两千余年的发展,大致经过了以三代文明为基础的积蕴期、以孔子为代表的先秦儒家的铸造期、历经汉唐而不断调适的成型期、宋以后扩展至东亚社会的恢弘期以及晚清以降遭遇顿挫的衰微期等几个阶段,每个阶段的内容都有起伏变化,通过不断更新而延续到现代。儒家文明在历史上扮演了中华文化的核心角色,深刻影响到中国的政治、经济、文化、教育等领域,具有人本性、道德性、伦理性、悠久性、包容性、教化性等特点,构成了中华文明特性的主要内容。随着文明对话与文明互鉴的展开,儒家文明的特质以及对于人类社会的未来所应有的贡献,越来越引起世人的关注,而对这一概念的认识与理解也在逐渐地深入,期待能够阐发出更多意义。 展开更多
关键词 儒家文明 五期发展 六大特点 区域性与国际性
在线阅读 下载PDF
儒家伦理思想的基础认识、特色原则与变易观念
16
作者 华军 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期58-66,共9页
儒家伦理思想乃儒家关于人道的学说。天人一体的人道观与通情达理的生存观是当代诠释儒家伦理思想时需着力关注的两个基础认识。独特的以人为中心的立人原则与差序构成的结构原则是当代诠释儒家伦理思想时需深刻辨析的两项特色原则。基... 儒家伦理思想乃儒家关于人道的学说。天人一体的人道观与通情达理的生存观是当代诠释儒家伦理思想时需着力关注的两个基础认识。独特的以人为中心的立人原则与差序构成的结构原则是当代诠释儒家伦理思想时需深刻辨析的两项特色原则。基于理一分殊和文质合一之上的观念转换是当代诠释儒家伦理思想时需及时省察的两类变易观念。儒家伦理思想的基础认识、特色原则与变易观念等三方面内容可构成一个诠释体系,对此三方面内容的系统总结有助于揭示儒家伦理思想的文化特质,对于探讨儒家伦理思想的时代价值和转换路径亦将具有一定的理论奠基意义。 展开更多
关键词 儒家伦理 基础认识 特色原则 变易观念
在线阅读 下载PDF
“我欲仁”:道德情感中的理性之维
17
作者 冯晨 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期5-15,共11页
在孔学视域下,道德情感确实不具有本体性,但这并不意味其发生没有基础。情感的发生虽然被作为一种先天的能力,但是其发生不是任意的,而是必然与道德主体的意志联系在一起。孔子的仁不仅是人之为人的根本,也是社会个体的生存依据,同时也... 在孔学视域下,道德情感确实不具有本体性,但这并不意味其发生没有基础。情感的发生虽然被作为一种先天的能力,但是其发生不是任意的,而是必然与道德主体的意志联系在一起。孔子的仁不仅是人之为人的根本,也是社会个体的生存依据,同时也是“我”这一道德主体经历礼乐文化的熏陶后形成的生存方式。在此方式中,道德情感以仁为基础,成为仁心在现实生活中的表现。情感本身也不是自然而无意义的情绪,而是“我”在实践中落实道德动机时的理性反应。 展开更多
关键词 孔子 道德情感 理性
在线阅读 下载PDF
“和而不同”的努力:孔子及“文”的共同体
18
作者 胡藤(校) 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期123-130,共8页
儒学在不同时代尊奉不同经典,存在多元的立场与诠释。近代中国守旧势力试图借助儒学阻碍共和革命,科学与民主思潮全面批判传统文化,促使革命具有合法性,也带来“去政治化”的现实政治问题。儒家传统意义上的“和而不同”应当被转化为现... 儒学在不同时代尊奉不同经典,存在多元的立场与诠释。近代中国守旧势力试图借助儒学阻碍共和革命,科学与民主思潮全面批判传统文化,促使革命具有合法性,也带来“去政治化”的现实政治问题。儒家传统意义上的“和而不同”应当被转化为现代政治主张,这种主张可视作“王道之政”,但王道无疑是难以实现的政治理想。孔子提出“和而不同”,却拒绝成为“同”,意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物,并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志,才能够以“文”之名彼此联结,真正发挥“和而不同”的力量。 展开更多
关键词 孔子 和而不同 王道
在线阅读 下载PDF
从成人之志到成人之德:冠礼与先秦儒家“成人”观
19
作者 陈绪波 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期128-137,共10页
士冠礼“三加”,始加缁布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。皮弁冠尊于缁布冠,爵弁冠又尊于皮弁冠,故曰“三加弥尊”。“三加”是冠礼中的重要内容,“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现,这也... 士冠礼“三加”,始加缁布冠,再加皮弁冠,三加爵弁冠。皮弁冠尊于缁布冠,爵弁冠又尊于皮弁冠,故曰“三加弥尊”。“三加”是冠礼中的重要内容,“三加”之冠服及仪式中所体现出的“成人之志”与“成人之德”则是冠礼意义的集中体现,这也是先秦儒家“成人”观念的核心内容。“三加弥尊,谕其志也”,是言三冠中包含着“成人之志”。缁布冠,太古之冠,具有“尚质重古”之义;皮弁冠,三皇时所造,君臣同服,具有“三王之德”之义;爵弁冠,“此与君祭之服”,具有“敬事神明”之义。故而三冠的礼学意义是事亲、事君、事鬼神,这也是三冠中所包含的“成人之志”。冠礼仪式的完成,象征着冠者由“童子”进入了“成人”阶段。有其“志”必有其“德”,冠者既然有事亲、事君、事鬼神的“成人之志”,必当有相应的“成人之德”与之相称。首先是对于外表、言行的要求,即“容体正,颜色齐,辞令顺”;其次是对于儒家伦理关系的践行与遵守,即“正君臣、亲父子、和长幼”;最后是以“成人之德”行之于世,肩负起儒家责任与担当,也就是“治人”,即“孝悌忠顺之行立,而后可以为人;可以为人,而后可以治人也”。这便是先秦儒家对于“成人之德”的要求。 展开更多
关键词 冠礼 “三加” 成人之志 成人之德
在线阅读 下载PDF
略论儒学对中国传统科学的塑造
20
作者 陈卫平 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第6期1-8,196,共9页
儒学是如何塑造中国传统科学的?仁智统一的价值观引领了传统科学四个主干学科的发展,同时也导致知识伦理学化的问题;以气释物的自然观把科学研究的自然界看作物质性的存在,但未能对物质的具体结构、形态、运动规律等作进一步探究;阴阳... 儒学是如何塑造中国传统科学的?仁智统一的价值观引领了传统科学四个主干学科的发展,同时也导致知识伦理学化的问题;以气释物的自然观把科学研究的自然界看作物质性的存在,但未能对物质的具体结构、形态、运动规律等作进一步探究;阴阳矛盾的方法论突出辩证思维的运用,却缺失了形式逻辑的明晰性;格物致知的认识论肯定对自然之理的探究,而这服务于体认至善之理的伦理之理;会通超胜的互鉴观促进了来自不同文明的科学的融合,但在明清之际衍生出的“西学中源”说则走向崇古守旧;依附经学的知识形态显示了知识辩证发展而形成的独特传统,但科学著作的拟经化也带来某些消极影响。儒学对传统科学的塑造,既有值得吸取的精华,也存在需要克服的缺陷。 展开更多
关键词 儒学 传统科学 塑造
在线阅读 下载PDF
上一页 1 2 218 下一页 到第
使用帮助 返回顶部