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清华简《两中》所见名号辨析
1
作者 曹峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第4期75-84,共10页
“两中”名称的来源应与礼器无关。“圭中”名称可能来自“揆中”;“祥中”的“祥”通“两”,“两”有协耦之意,表明“祥中”是协助“揆中”者,或是在“揆中”和夏后之间协调的人。所以,《两中》里“祥中”可以简省为“两”,但为区别代... “两中”名称的来源应与礼器无关。“圭中”名称可能来自“揆中”;“祥中”的“祥”通“两”,“两”有协耦之意,表明“祥中”是协助“揆中”者,或是在“揆中”和夏后之间协调的人。所以,《两中》里“祥中”可以简省为“两”,但为区别代表两位天使的“两中”,又特别制造了“祥中”的名号。“中”表示治国大法。“后”是人王的称呼,“夏后”指的不是禹而是启。“后帝”生前是杰出人王,死后进入天庭,并在天庭负责具体政治事务,是可以发号施令的最高统治者,属于祖先神,“后”是“后帝”在人间的化身。“上帝”是天道的象征,是“天”人格化的产物,属于至上神,所以在文中“上帝”常常与“皇天”对应出现。《两中》没有祖先神与至上神合二为一的现象。“上帝”可以有情感、有行动,可以降民监民,可以开示法则,可以赏善惩恶,却是不言的,不会直接发号施令。“后帝”和“上帝”都可以简省为“帝”,但“帝”的具体意涵必须放到文本中才能落实。将这一原则与《五纪》《参不韦》相比照,可以发现三者基本上是相通的,从而进一步确认了这三个文本可能有着共通的时代与思想背景。 展开更多
关键词 两中 揆中 祥中 后 帝 后帝 上帝
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子弹库帛书中的宇宙论及阴阳家学说新证
2
作者 贾连翔 《文史哲》 北大核心 2025年第4期125-133,167,168,共11页
长沙子弹库帛书是探索战国阴阳家学说的重要文献,可惜因残破和内容专门,不少核心问题一直没能解决。新出的清华简《四时》《司岁》《五纪》等战国竹书,对当时的天文数术等有前所未见的系统阐释,很多内容可与帛书相互印证。这不仅可以帮... 长沙子弹库帛书是探索战国阴阳家学说的重要文献,可惜因残破和内容专门,不少核心问题一直没能解决。新出的清华简《四时》《司岁》《五纪》等战国竹书,对当时的天文数术等有前所未见的系统阐释,很多内容可与帛书相互印证。这不仅可以帮助解决帛书构图顺序等基本问题,校正文本中部分释读疑难,而且通过几种材料的相互参证,更可以推演出当时宇宙论的系统框架,并揭示诸如“天梪(柱)”“亡奉”“亡厉”“入月七日”等重要概念的特殊内涵,以及岁星纪年系统的名称特征。这些内容丰富了我们对战国阴阳家学说的认识。 展开更多
关键词 天梪(柱) 亡奉与亡厉 入月七日 岁星纪年 阴阳家学说
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先秦诸子心概念的隐喻之维
3
作者 陈之斌 邓雅娟 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期25-32,共8页
先秦诸子在谈论“心”及其属性时,大都采取隐喻的策略,常以经验世界中的具体意象为模型,如植物的萌芽、人的四肢、镜子、盘水、政治世界中的君王等,以此来揭示“心”所具有的抽象意涵。这些隐喻并不是随机和任意的,它们根植于人们的日... 先秦诸子在谈论“心”及其属性时,大都采取隐喻的策略,常以经验世界中的具体意象为模型,如植物的萌芽、人的四肢、镜子、盘水、政治世界中的君王等,以此来揭示“心”所具有的抽象意涵。这些隐喻并不是随机和任意的,它们根植于人们的日常经验和社会运作,在概念建构和思维塑形方面发挥着重要作用。更为重要的是,先秦诸子都把“心”作为价值与意义的来源或承载者,且都不约而同地表现出一种规范性旨趣。 展开更多
关键词 心 隐喻 孟子 庄子 荀子
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自然·政治·道德:《尚书·洪范》王道政治的三重维度
4
作者 龚建平 郭禹宏 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期15-24,共10页
《尚书·洪范》是周初政治思想的纲领性文献,系统性地从自然、政治与道德三个维度阐释了君主以“中道”践行王道政治的政治理念:自然维度强调遵循自然规律与体悟天命启示的辩证统一;政治维度涉及具体治道的落实,主张建构系统性治理... 《尚书·洪范》是周初政治思想的纲领性文献,系统性地从自然、政治与道德三个维度阐释了君主以“中道”践行王道政治的政治理念:自然维度强调遵循自然规律与体悟天命启示的辩证统一;政治维度涉及具体治道的落实,主张建构系统性治理结构和制度,强调平衡权威集中与多元参与的有机统一,并通过因人情而治的奖惩策略引导民众乐善厌恶;道德维度要求德位相符的理想君主以“作民父母”为价值旨归,通过施行“中道”法则以成德化俗,最终实现“以为天下王”的理想。在这三个维度中,道德维度处于王道政治的核心位置,不仅决定了王道政治的底色,而且连接着自然维度和政治维度,自然维度因道德维度的确立得以完全呈现其天道意涵,政治维度因道德维度的价值奠基具备了德性光辉,从而符合天道原理;反过来,自然维度的异常情况和政治维度中治道施行的遇阻会引起为政者对自身德行及所施行法则的反思,督促为政者克己修身,施行“中道”良善之法。三者相互指涉,共同构成王道政治的基本形态。《洪范》王道政治亦体现了周人改造殷商宗教及政治的初步构想,促进了殷商文明的伦理化转型,为华夏文明带来理性和人文的光辉。 展开更多
关键词 《尚书·洪范》 王道政治 中道 殷周之变
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《周易》古经在中国哲学史论著中的出场
5
作者 秦洁 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期34-41,共8页
在百余年来的中国哲学史论著中,《周易》古经历经了由缺席到出场的过程。这一前后差异,出于撰写者对《周易》古经性质的不同认识,亦出于哲学流行趣味的变化,反思百余年来的相关讨论,应充分确认《周易》古经的哲学性,尤其应确认易卦符号... 在百余年来的中国哲学史论著中,《周易》古经历经了由缺席到出场的过程。这一前后差异,出于撰写者对《周易》古经性质的不同认识,亦出于哲学流行趣味的变化,反思百余年来的相关讨论,应充分确认《周易》古经的哲学性,尤其应确认易卦符号系统的整体意义及卦爻辞所彰显的价值取向,这些内容早已超越了卜筮,而深具人文性、思想性、哲学性。《周易》古经与商周之际的思想变革紧密相关,是周文化的重要典籍代表;同时,《周易》古经对儒、道等诸子哲学影响深刻,与《易传》哲学有连续性,是前诸子时代的主要哲学典籍,就现存早期典籍而言,应该确认《周易》古经之于中国哲学的大本大源地位,乃至确认《周易》古经在中国哲学史撰写中的开篇地位。 展开更多
关键词 《周易》古经 中国哲学史 《周易》性质 经传关系
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《周易》古经治国理念探微
6
作者 林忠军 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期26-33,共8页
《周易》是一部卜筮之书,但其中蕴含殷周时期的各种礼仪制度。《周易》卜筮活动是礼制的重要组成部分,因而它也被视为一部可应用于国家治理的政治典籍。虽然《周易》文辞无法完整地呈现当时的治国理念,也不能还原当时如何运用这些理念... 《周易》是一部卜筮之书,但其中蕴含殷周时期的各种礼仪制度。《周易》卜筮活动是礼制的重要组成部分,因而它也被视为一部可应用于国家治理的政治典籍。虽然《周易》文辞无法完整地呈现当时的治国理念,也不能还原当时如何运用这些理念和典章制度治理国家,但是,透过卜筮文辞中的零星话语,仍然可以窥见殷周时期神道、观民、道德感化、刑法等治国理念及其在后世实践活动中发挥的作用。这些治国理念是儒家礼制思想的源头,对于早期儒家形成和发展有着重大影响。其中所蕴含的与礼相关的“德治”与“法治”等理念,对于推动当下建构和谐、有序、文明的社会与新时代法律体系具有重要意义。 展开更多
关键词 《周易》 卜筮 礼制 德治 法治
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国家社科基金冷门绝学研究学术团队项目“先秦两汉出土易类文献汇纂通考与话语体系建构研究”简介
7
作者 刘光胜 《文史哲》 北大核心 2025年第1期F0002-F0002,F0003,F0004,共3页
近代以降,学者将西方哲学的宇宙论、形而上学、生命哲学、现象学等理论引入易学研究领域,易学研究的方法日益多元化。目前学界的易学研究,大致可分为三种路径。一为哲学易,学者对太极、道器、阴阳、体用、生生等核心概念进行重新解读,... 近代以降,学者将西方哲学的宇宙论、形而上学、生命哲学、现象学等理论引入易学研究领域,易学研究的方法日益多元化。目前学界的易学研究,大致可分为三种路径。一为哲学易,学者对太极、道器、阴阳、体用、生生等核心概念进行重新解读,阐发其哲理意蕴,推进易学哲学体系的建构。二为易学哲学史,其研究的旨归,不是研究《周易》本身,亦非考察各家对《周易》的注解是否可取,而是探究易学各流派提出的哲学主张。三为科学易,其特点是将易学研究与自然科学最新成果相结合。上述研究皆集中在传世文献,而本课题与之突出的不同,是以出土文献作为推进早期易学研究的主要抓手。 展开更多
关键词 学术团队 易学研究 国家社科基金 哲学主张 出土文献 生命哲学 先秦两汉 传世文献
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宗白华对王船山势论美学的接受与现代转化
8
作者 彭智 《湖北社会科学》 北大核心 2025年第5期160-168,共9页
船山以易学为根基,提出理势、取势、远势等一系列有关势论的重要美学观点和论断,在其诗歌美学,乃至中国美学中具有十分重要的历史地位,影响深远。对此,宗白华立足中西比较视野,古为今用,相应地于理势论中的动静观发明了生生节奏的思想;... 船山以易学为根基,提出理势、取势、远势等一系列有关势论的重要美学观点和论断,在其诗歌美学,乃至中国美学中具有十分重要的历史地位,影响深远。对此,宗白华立足中西比较视野,古为今用,相应地于理势论中的动静观发明了生生节奏的思想;于取势论中启迪出抓住移情对象中心的审美创造思想;于远势论中觅得抟虚作实的空间结构思想。宗白华论势,参之以西方形式论、油画焦点透视法以及物理学中的动力与“电磁野”等西方近现代艺术、美学乃至自然科学理论,不仅承继于船山并上溯易学,还将庄禅中的虚白和寂静思想,以及古代书画理论融会其中,使中国古代势论焕发新的理论生命力,实现了古代传统思想的现代转换,并使之具有与世界美学对话的意义。 展开更多
关键词 宗白华 王船山 势 意境 节奏
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清华简中的“五行”思想——以《两中》为中心
9
作者 杜晓 《江淮论坛》 北大核心 2025年第4期85-92,共8页
清华简中包含着丰富的“五行”思想,不同篇章各有侧重。《八气五味五祀五行之属》重在说明祭祀,《汤在啻门》《参不韦》着重总结邦国治理经验与原则,而《两中》重视“四时之大顺”,展现了楚地五行观念的发展演变与思想内涵。《两中》作... 清华简中包含着丰富的“五行”思想,不同篇章各有侧重。《八气五味五祀五行之属》重在说明祭祀,《汤在啻门》《参不韦》着重总结邦国治理经验与原则,而《两中》重视“四时之大顺”,展现了楚地五行观念的发展演变与思想内涵。《两中》作为历史上最早记载以“句余芒”为代表的四时之神的文本,不仅弥补了传世文献的这一空缺,同时也揭示了构建四时与五行关联性的重要依据,即两者同属某一神灵的管理范畴。楚、秦的四时五行观念与齐地不同,据此可将清华简和《吕氏春秋》的五行归为“句余芒”(或“句芒”)类五行、《管子·五行》的五行归为“奢龙”类五行,凸显了战国时期五行观念的地域文化差异。这种差异伴随着六国的统一,最终形成《吕氏春秋》《淮南子》中的共识,影响后世。 展开更多
关键词 清华简 《两中》 五行 句余芒 黄帝
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中华文明精神标识的内核与图式
10
作者 张其成 《人民论坛·学术前沿》 北大核心 2025年第17期33-45,共13页
中华文明精神标识凝聚中华民族文化特质,其内核可凝练为“阴阳中和”,“太极图”是这一内核形象精准的表达图式。从中华文化主干看,“易学主干”说认为“易道”即“天道”,其内涵为“一阴一阳”;“阴阳”非矛盾关系,而是相对相倚、互藏... 中华文明精神标识凝聚中华民族文化特质,其内核可凝练为“阴阳中和”,“太极图”是这一内核形象精准的表达图式。从中华文化主干看,“易学主干”说认为“易道”即“天道”,其内涵为“一阴一阳”;“阴阳”非矛盾关系,而是相对相倚、互藏交感的存在,体现中华民族整体包容、调和平衡的思维方式。儒家尚阳刚、道家尚阴柔,二者形成阴阳互补。从儒释道共同价值出发,“中”与“和”是融贯三家的精神内核:儒家主张中庸仁和,道家主张中气柔和,佛家主张中观圆和,“中和”遂成为中华民族的核心价值观念。“阴阳中和”与社会主义核心价值观内核深度契合,实现传统智慧的当代转化。作为诠释“阴阳中和”思想的完美图式,太极图在宋代形成阴阳小头鱼互纠的精准图式,以黑白双鱼象征阴阳消长,通过S曲线与鱼眼体现“中道”与互藏关系,生动反映儒释道各家思想的差异性与共融性。太极图不仅诠释了中华文明天人合一的整体观念、反向循环的变易观念、取象运数的思维观念,还与天文、历法、中医、武术等传统科技文化紧密关联,更重要的是,其蕴含的“正和思维”为人类命运共同体构建提供东方智慧,成为中华文明精神内核的直观呈现。 展开更多
关键词 阴阳中和 中正 合和 太极图 中华文明精神标识
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“中于民”:清华简《两中》的中道与民本思想
11
作者 杨衎 《江淮论坛》 北大核心 2025年第4期93-99,共7页
清华简《两中》以“两中”教诲夏启的形式阐发政治思想,中道思想即“中”“天中之则”贯穿文本,并体现在神祇“两中”的名号中。“中”“天中之则”作为与“德”紧密关联的政治伦理原则,体现为政治运作的方法论,构成了君主统治合法性的... 清华简《两中》以“两中”教诲夏启的形式阐发政治思想,中道思想即“中”“天中之则”贯穿文本,并体现在神祇“两中”的名号中。“中”“天中之则”作为与“德”紧密关联的政治伦理原则,体现为政治运作的方法论,构成了君主统治合法性的来源,并把天文人事统一在一个整体场域之中而上升为带有宇宙根本法则性质的价值。“中”作为检验政治治理的最高标准,最终落实到统治者回应“民”之期待的效果上,即“中于民”。 展开更多
关键词 清华简 《两中》 中道思想 民本思想
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报服与施报——《仪礼·丧服》“报”字解
12
作者 李明真 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期145-152,共8页
对于《丧服》中的“报”字,历史上主要有三种理解,分别在三个面向上展现了丧服中“报”的内涵与意义,但都未能对此做出整体的、原则性的说明。基于前人旧说进一步检讨《丧服》经传,可以发现《丧服》中的“报”字指有施报结构的报服,在... 对于《丧服》中的“报”字,历史上主要有三种理解,分别在三个面向上展现了丧服中“报”的内涵与意义,但都未能对此做出整体的、原则性的说明。基于前人旧说进一步检讨《丧服》经传,可以发现《丧服》中的“报”字指有施报结构的报服,在原则上有五属之报服与从服之报服。报服是在“服术有六”之外,为了避免来而不往而产生的补充性原则。报服的存在揭示出以礼为中心的施报不是交换,而是对于等级结构的确认。 展开更多
关键词 丧服 施报 报服
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天地交而万物通:《周易》对人类传播图景的描绘 被引量：12
13
作者 邵培仁 姚锦云 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第8期70-81,158,共12页
《周易》在中国文化中的地位举足轻重,与传播的关系也极为密切,不仅体现在语义层面,更体现在交往层面。《周易》不仅为人类交往绘制了"现实地图",还建构了"理想世界"。在《周易》看来,传播是不同事物相交、相通、... 《周易》在中国文化中的地位举足轻重,与传播的关系也极为密切,不仅体现在语义层面,更体现在交往层面。《周易》不仅为人类交往绘制了"现实地图",还建构了"理想世界"。在《周易》看来,传播是不同事物相交、相通、相合的过程,起始于"交"的起点(建立联系),实现于"通"的状态(往来无阻),寄寓于"合"的理想(志同道合)。"交",是从阴阳之交,推及到生命男女、君臣上下和天下同人之交;"通",是从"济通致远",推及到"上下通泰"和"心灵相通",归结于"通天下之志";"合",是从"器盖相合",推及到"合道"、"合德"与"合志"。"交-通-合"意味着,传播是不同心灵的交汇,是交往障碍的消除和心灵的相通,是人与理想世界的价值契合,以及人与人心志的融合。从"内在理路"研究传播的意义,不是为西方理论提供了东方"注脚",也不仅是提供了西方问题的不同回答,而是提出了新的问题和思维方式,为理解人类传播提供了多元视角。 展开更多
关键词 周易 易经 易传 本土 传播 交-通-合
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老子自然哲学观中的生态伦理意蕴 被引量：7
14
作者 齐冬莲 张敏 谢翠蓉 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第6期127-130,共4页
老子的自然哲学观中具有丰富的生态伦理意蕴,主要表现为老子自然哲学观中"道法自然"的生态智慧观,"天人合一"的生态和谐观和"万物自化"的生态社会观。研究它们对于保护生态环境和认识人与自然和谐的意义... 老子的自然哲学观中具有丰富的生态伦理意蕴,主要表现为老子自然哲学观中"道法自然"的生态智慧观,"天人合一"的生态和谐观和"万物自化"的生态社会观。研究它们对于保护生态环境和认识人与自然和谐的意义,对于全面落实科学发展观,都有重要的时代价值。 展开更多
关键词 老子 自然哲学观 生态伦理
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《周易》生命哲学观的“生生”之维 被引量：6
15
作者 李振纲 张乃芳 魏彤儒 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2011年第3期26-29,共4页
《周易》中,"生生"之"道"意指"援天道证人事"之道和"阴阳"之道;"生生"之"德"重在指导人生价值的取舍;"生生"之"情"具体是圣人的忧患之情和常人的人... 《周易》中,"生生"之"道"意指"援天道证人事"之道和"阴阳"之道;"生生"之"德"重在指导人生价值的取舍;"生生"之"情"具体是圣人的忧患之情和常人的人伦之情;"生生"之"境"的具体化为"时"、理想化为"境界",这四个方面相依相成,构筑了《周易》有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的"生生"的生命哲学观。 展开更多
关键词 生生 《周易》 生命哲学
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论周公的“天命”哲学思想及其对后世的影响 被引量：7
16
作者 辜堪生 余德刚 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第1期43-50,共8页
夏、商时代的"天命论"到周公时代发生了一个重大转折,即从蒙昧、迷信、"命由天定"的"天命论"转向"假天命"、"重人事"、积极有为的"天命论"。周公的"天命论"为... 夏、商时代的"天命论"到周公时代发生了一个重大转折,即从蒙昧、迷信、"命由天定"的"天命论"转向"假天命"、"重人事"、积极有为的"天命论"。周公的"天命论"为人的理性思维的发展和主观能动性的发挥开辟了一块地盘。周公的"天命"哲学思想对后世产生了极为深远的影响,特别是周公提出的"天命"与"人为"(人事)的关系向题,成为绵延中国几千年的天命世界观的基本问题。后世儒家、墨家、道家各种各样的天命观基本上都是在这块地盘上生长、发展起来的,它们都在不同程度上吸收了周公天命观的某些思想养料,又都在不同程度上或批判、或发展了周公的天命思想。 展开更多
关键词 天命 人为 蒙昧主义 理性主义
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“厚德载物”的历史原脉与现代意蕴 被引量：8
17
作者 韩巧霞 徐国亮 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第6期21-26,共6页
"厚德载物"思想所承载的优秀道德品性和博大胸怀,是彰显中国特色社会主义文化自信最为宝贵的文化资源和思想源泉,必须充分发挥好其作为中华优秀传统文化基因的影响力。"厚德载物"基本精神源起《易传》,经历了先秦... "厚德载物"思想所承载的优秀道德品性和博大胸怀,是彰显中国特色社会主义文化自信最为宝贵的文化资源和思想源泉,必须充分发挥好其作为中华优秀传统文化基因的影响力。"厚德载物"基本精神源起《易传》,经历了先秦孔孟、两汉经学、魏晋玄学、唐代"道统"、宋明理学等各具特色的传统文化发展阶段,其思想价值可从国家层面的经济新常态、社会层面的和谐社会建设、组织层面的企业社会责任和个人层面的德智协调发展四方面进行现代意义转换。 展开更多
关键词 厚德载物 历史原脉 现代意蕴
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“五”即“五行”——论原始“五”字包含的宗教文化与哲学意蕴 被引量：6
18
作者 胡伟希 余佳 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2011年第1期38-46,共9页
从文化人类学的视角,通过对被借用为数字之前的原始"五"之字形、内涵,以及其音、形、意相关字的考察分析,特别是对极具符号意义的"×"的文化定位和意义拓展,挖掘原始"五"字"×"形对于&... 从文化人类学的视角,通过对被借用为数字之前的原始"五"之字形、内涵,以及其音、形、意相关字的考察分析,特别是对极具符号意义的"×"的文化定位和意义拓展,挖掘原始"五"字"×"形对于"五行"及相关文化、哲学概念的影响。原始"五"涵盖了"五行"从表到里的诸多方面,展现了"五行"内在交织关联的运动态势以及由此达至的包罗万象之无限变化,这其实也即是"五行"深藏的哲学、宗教等文化意义之所在。 展开更多
关键词 × 五 五行
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《周易》的思维空间 被引量：3
19
作者 黄兆雄 张一方 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1998年第S1期118-120,共3页
一、思维空间的进化人与其它动物的区别，在于人类可以凭借符号系统进行抽象思维。动物仅仅利用自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这种不同之处的基础支... 一、思维空间的进化人与其它动物的区别，在于人类可以凭借符号系统进行抽象思维。动物仅仅利用自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这种不同之处的基础支点除了劳动，就在于人类的抽象思维。... 展开更多
关键词 思维空间 《周易》 类比推理 占筮 思维模型 逻辑思维 反对称关系 六十四卦 对立统一 复杂性
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噬嗑:易经营销本质观的阐释与当代反思 被引量：5
20
作者 贾利军 李晏墅 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期18-24,共7页
当人类步入后现代社会,生态反制和社会民主进程发展所带来的营销发展反思日益深入,传统的以利润最大化的为核心的营销发展战略正在逐步失去其社会和理性。本文立足东方视角,从易文化中关于营销本质的概念—噬嗑出发,依据"道-象-器&... 当人类步入后现代社会,生态反制和社会民主进程发展所带来的营销发展反思日益深入,传统的以利润最大化的为核心的营销发展战略正在逐步失去其社会和理性。本文立足东方视角,从易文化中关于营销本质的概念—噬嗑出发,依据"道-象-器"的解析方向,在充分解读易经语言系统特点的基础上,通过"两两重之"和"兼三才而两之"的复合逻辑推理,探讨蕴含于易经文化中的营销本质思想,以期给当代的营销转型提供一个可行的东方视角。 展开更多
关键词 易经 营销本质 噬嗑
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