从帛书《易传》管窥先秦儒家“爱民”观念的展开与变迁 被引量：1

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作者 陈仁仁 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页

帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一... 帛书《易传·系辞》云“理材正辞,爱民安行,曰义”,与此相应的今本《易传·系辞》作“理财正辞,禁民为非,曰义”。两相比较,“材”通“财”,不会带来文本的思想差异,而“爱民安行”与“禁民为非”之间的文本差异,显然包含着一种思想的差异乃至变迁。由此上溯于孔子,下至于孟子。由孔子的“仁者爱人”思想发展出“爱民”观念的可能性,到帛书《易传》和战国简明确提出“爱民”的思想观念,并辅之以“义”,再到今本《易传》改“爱民安行”为“禁民为非”,从而进一步凸显“义”的独立价值,最后到孟子的“仁民”思想,形成了一条先秦儒家“爱民”观念的变迁与发展线索。这条思想线索有一个更深层的内在的思想基础,即以“仁义之道”为“人道”,并赋予人性,落实于社会生活,从而对传统社会民众的政治主体性产生了深刻的影响。 展开更多

关键词 帛书《易传》 先秦儒家 爱民 禁民 仁民

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试论传统民本思想的内涵与困境 被引量：12

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作者 陈仁仁 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2020年第5期134-141,共8页

民本思想是中国传统政治哲学的一个核心论域,西周初年已大体成型,经先秦诸子的理论阐发,一直到清末,在漫长的古代社会政治实践中一直有着重大影响。民本思想的内涵是:民是注重民生的有德之君获得国家政权(天命)并且维护统治的根本力量... 民本思想是中国传统政治哲学的一个核心论域,西周初年已大体成型,经先秦诸子的理论阐发,一直到清末,在漫长的古代社会政治实践中一直有着重大影响。民本思想的内涵是:民是注重民生的有德之君获得国家政权(天命)并且维护统治的根本力量。它包涵着一种内在的困境,表现为民本与君本的冲突,其实质是民作为目的性存在和工具性存在之间的冲突。造成这种困境和形成这种冲突的根本原因是,传统民本思想并没有把民当作真正的政治主体。这是由王权和君主专制制度决定了的。明清之际和清末一些思想家对君主专制作了激烈的批评。中华民国建立后,于“民生”之外更讲求“民权”,才使传统民本思想开始摆脱困境,为真正实现自身准备了思想与制度条件。当前我国以“人民当家作主”为其本质特征的社会主义民主政治,其实在某种意义上正是希望克服传统民本思想的内在困境,以真正实现民主。 展开更多

关键词 民本 民生 内涵 困境 政治主体

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创新本科生导师制 重塑现代大学教育理念 被引量：13

3

作者 陈仁仁 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2016年第3期64-69,共6页

十余年来,我国高校纷纷自发试行本科生导师制。一般认为本科生导师制源于英国牛津大学,我们仿效的是牛津模式。牛津模式的本科生导师制源于西方哲学思想传统,是西方哲学思想自身防止知识固化的一种内在机制。但是,从根本上说,它依然属... 十余年来,我国高校纷纷自发试行本科生导师制。一般认为本科生导师制源于英国牛津大学,我们仿效的是牛津模式。牛津模式的本科生导师制源于西方哲学思想传统,是西方哲学思想自身防止知识固化的一种内在机制。但是,从根本上说,它依然属于知识与认知理性的范畴,因而无法彻底解决由此带来的种种弊端。我国现代大学制度源自西方,因而也不可避免地出现了西方传统所衍生的种种弊端。更为严重的是,我们一方面没有学到西方大学自身防止知识固化的内在机制,另一方面也割裂了自身重人格培养的教育传统。所以,我们应该以试行本科生导师制为契机,一方面深入学习西方,洋为中用;另一方面,以我国传统人格教育为基础,不断传承与创新,使两者并行不悖,以重塑我国现代大学教育理念。 展开更多

关键词 本科生导师制 现代大学教育 牛津模式 教育理念

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齐物·齐言·齐论——“齐物论”也释 被引量：6

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作者 陈仁仁 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期16-21,共6页

庄子的"齐物论"包含有"齐物"、"齐言"和"齐论"三方面的内容。人们往往只把"齐"理解为没有差别的绝对的"齐一"、"等同",其实不然。"齐"与"不齐&q... 庄子的"齐物论"包含有"齐物"、"齐言"和"齐论"三方面的内容。人们往往只把"齐"理解为没有差别的绝对的"齐一"、"等同",其实不然。"齐"与"不齐"正好构成了对事物差异性与同一性的完整认识,不可偏执。在庄子的"齐物论"中,"齐"并没有否定"不齐",而正是以之为中介,"齐"的内涵才得到充分的展开。 展开更多

关键词 庄子 齐 齐物 齐言 齐论

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论岳麓书院在传统文化中的地位和影响 被引量：9

5

作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期15-20,共6页

岳麓书院是我国古代著名书院,具有典范意义。它在中国传统文化中的地位和影响主要表现在教育、学术和社会政治三个方面。它是古代湖南地区的最高学府,曾是天下书院之首,历代都有大师在此执教讲学;它是理学南传后最先成熟起来并盛行一时... 岳麓书院是我国古代著名书院,具有典范意义。它在中国传统文化中的地位和影响主要表现在教育、学术和社会政治三个方面。它是古代湖南地区的最高学府,曾是天下书院之首,历代都有大师在此执教讲学;它是理学南传后最先成熟起来并盛行一时的湖湘学派传承发展的基地;它培养人才不计其数,一批又一批胸怀天下的经世致用之才,深刻地影响了中国社会政治的发展路向。这三方面相辅相成,以其内在精神的一贯性,支撑着岳麓书院走过千年的风雨历程而历久弥新。 展开更多

关键词 岳麓书院 传统文化 地位

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《东坡易传》论“道”与“性”——兼论其中儒佛道三家关系问题 被引量：6

6

作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 2001年第4期28-32,共5页

着重考察了苏轼在《东坡易传》中对“道”与“性”的论述 ,发掘了其易学哲学在本体论上的内涵 ,即以佛道解道、性 ;与认识论上的内涵 ,即以庄解道、性。并指出苏轼易学哲学的特点在于“诸家并举 ,会而不通”。其“不通”主要表现在本体... 着重考察了苏轼在《东坡易传》中对“道”与“性”的论述 ,发掘了其易学哲学在本体论上的内涵 ,即以佛道解道、性 ;与认识论上的内涵 ,即以庄解道、性。并指出苏轼易学哲学的特点在于“诸家并举 ,会而不通”。其“不通”主要表现在本体层面的佛道之学与伦理层面的儒学之间的不通 ,而苏轼所心仪之庄学的认识论意义与理论宽容精神正好成全了这种“会而不通”。 展开更多

关键词 《东坡易传》 道 性 苏轼 易学 本体论 认识论 命

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“圣”义及其观念溯源 被引量：3

7

作者 陈仁仁 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2011年第6期48-53,141,共6页

"圣"是中国传统文化中一个基本观念。顾颉刚先生认为"圣"字最初只是非常普通的知识意义上的聪明义,诸种崇高和神秘义都是后来加上去的。我们同意顾先生的后一判断,但不同意前一判断。我们认为"圣"字初义... "圣"是中国传统文化中一个基本观念。顾颉刚先生认为"圣"字最初只是非常普通的知识意义上的聪明义,诸种崇高和神秘义都是后来加上去的。我们同意顾先生的后一判断,但不同意前一判断。我们认为"圣"字初义当为"听治",引申为"善听"。"善听"之义也主要不是从知识听辨而是从德性意义上来引申展开的。在最早的文献中,"圣"义及其观念主要不是知识意义上的"聪明"而是德性意义上的宽容、通达(包括通神)、自制、顺从等涵义。稳定形态的"圣"的崇高、超越与神秘义及观念可能主要是春秋后的引申发展。 展开更多

关键词 圣 初义 德性 观念

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《庄子·天下篇》“内圣外王”思想的提出及其认识论意义 被引量：2

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作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期115-119,共5页

"内圣外王"一语出自《庄子.天下篇》,它的提出有着当时社会历史与学术思想文化上的背景。庄子之提出"内圣外王之道",并不是通过从正面界定其内涵,而是通过考察诸家对"内圣外王之道"的认识和运用上的偏差... "内圣外王"一语出自《庄子.天下篇》,它的提出有着当时社会历史与学术思想文化上的背景。庄子之提出"内圣外王之道",并不是通过从正面界定其内涵,而是通过考察诸家对"内圣外王之道"的认识和运用上的偏差而提出来的。这一思想的提出具有庄子特色的认识论上的意义,其认识论上的意义主要关涉认识的层次、对象与认识的态度等方面的问题。 展开更多

关键词 《庄子·天下篇》 内圣外王 认识论意义

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《周易》书名疑义辨析 被引量：1

9

作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第3期59-64,共6页

关于《周易》书名的含义历来众说纷纭。主流看法是以"周"为代号,以"易"为"变易"。以"周"字"义取周普"者,亦多有支持者。对"易"为"变易"义的诠释又有许多不同路... 关于《周易》书名的含义历来众说纷纭。主流看法是以"周"为代号,以"易"为"变易"。以"周"字"义取周普"者,亦多有支持者。对"易"为"变易"义的诠释又有许多不同路径,可以从许多不同的方面来导向"变易"说。这些诠释与看法存在不少问题,未必是《周易》书名命名之本意。 展开更多

关键词 《周易》 周 易 含义

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论上博易特殊符号的类型与分布及其标识原则 被引量：1

10

作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第4期123-130,共8页

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》中的特殊符号一共有八种类型,由红黑两种颜色的符号单色或双色组合而成。这些特殊符号的标识遵循八条原则。归于同符原则与异符原则两大类。此外,上博易特殊符号的分布为三十六卦体作了精确的合理的分区... 上海博物馆藏战国楚竹书《周易》中的特殊符号一共有八种类型,由红黑两种颜色的符号单色或双色组合而成。这些特殊符号的标识遵循八条原则。归于同符原则与异符原则两大类。此外,上博易特殊符号的分布为三十六卦体作了精确的合理的分区,体现了特殊符号标识者对卦形的深度理解与总体把握。 展开更多

关键词 上博易 特殊符号 类型 标识原则

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著名易学史家与中国哲学史家萧汉明先生学术述评

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作者 陈仁仁 唐琳 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期24-30,共7页

萧汉明教授是我国当代著名易学史家和中国哲学史家。他在中国传统哲学,特别是易哲学、道家与道教哲学、中国古代自然哲学等多种学术领域,取得了非常突出的成就。其为学的致思取向是从古代中国哲学史的研究出发,融入对哲学原理的思考,促... 萧汉明教授是我国当代著名易学史家和中国哲学史家。他在中国传统哲学,特别是易哲学、道家与道教哲学、中国古代自然哲学等多种学术领域,取得了非常突出的成就。其为学的致思取向是从古代中国哲学史的研究出发,融入对哲学原理的思考,促进传统哲学现代化,指出并论证了辩证综合哲学是当代中西方哲学的发展方向。 展开更多

关键词 萧汉明 易学 道家道教 自然哲学 哲学方法论

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综罗诸家 胆大心细——丁四新教授《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》读后

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作者 陈仁仁 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期F0002-F0002,F0003,共2页

《易经》文字古奥，成书体例独特，自古号称难读。短短五千言，历代为之注疏、说解之作汗牛充栋，众说纷纭。致使有时《易经》的难读，不是难在它无解，而是难在它能解的可能性太多，甚至多种解说之间相互冲突、矛盾者所在多有。众多解... 《易经》文字古奥，成书体例独特，自古号称难读。短短五千言，历代为之注疏、说解之作汗牛充栋，众说纷纭。致使有时《易经》的难读，不是难在它无解，而是难在它能解的可能性太多，甚至多种解说之间相互冲突、矛盾者所在多有。众多解说当中，不可能都对，孰对孰错，何以评判？追根溯源，当然还是要回到对《易经》文本的把握上。 展开更多

关键词 楚竹书 校注 周易 帛书 教授 《易经》 成书体例 五千言

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“纯化”与“泛化”:以胡著哲学史为考察中心

13

作者 陈仁仁 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第1期108-115,共8页

萧萐父主张哲学史研究"或纯化""或泛化""两端互补"。这一观点对于中国哲学史的研究具有方法论的意义。胡适的《中国哲学史大纲(卷上)》是现代中国哲学史学科的奠基性著作,在中国现代学术思想史上有着崇... 萧萐父主张哲学史研究"或纯化""或泛化""两端互补"。这一观点对于中国哲学史的研究具有方法论的意义。胡适的《中国哲学史大纲(卷上)》是现代中国哲学史学科的奠基性著作,在中国现代学术思想史上有着崇高的地位。胡适这部书既有对中国哲学史研究之"纯化"与"泛化"方法的成功运用,也有一些误解和失败的地方。从学理上分析"纯化"与"泛化"的方法及其在胡适运用中的得失,对于中国哲学史的研究与写作以及中国哲学史学科的建设和发展都有重要意义。 展开更多

关键词 胡适 中国哲学史研究 萧萐父 纯化 泛化

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《老子》“道统有无”辨——《老子》“道论”的存在论分析 被引量：2

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作者 唐凯麟 陈仁仁 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第5期20-25,共6页

从宇宙演化论或生成论的角度来理解《老子》的"道统有无"说及"道论",是相当普遍的现象。但实际上,《老子》的"道统有无"说及"道论"主要是一种存在论而不是宇宙论,《老子》的"道"也... 从宇宙演化论或生成论的角度来理解《老子》的"道统有无"说及"道论",是相当普遍的现象。但实际上,《老子》的"道统有无"说及"道论"主要是一种存在论而不是宇宙论,《老子》的"道"也主要是由人的思维对存在作出本原性思考而得到的一种认识,即"道"是天地万物的本原和最终根据;而这种本原和根据又体现为多层次的"有"与"无"相互依存的结构性特征。 展开更多

关键词 《老子》 道统有无 存在论

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湖北省哲学史学会2001年年会综述

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作者 陈仁仁 《理论月刊》 2002年第3期95-95,共1页

关键词 湖北省哲学史学会 2001年 年会 综述

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