儒家“家天下”的思想困境与现代出路--与陈来先生商榷公私德之辨 被引量：22

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作者 蔡祥元 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2020年第3期5-11,165,共8页

梁启超等中国近代启蒙学者从公私德的区分出发,批评儒家道德长于私德,缺少公德,而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。陈来通过澄清相关概念,对此批评进行了纠偏,并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德,压抑私德,因... 梁启超等中国近代启蒙学者从公私德的区分出发,批评儒家道德长于私德,缺少公德,而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。陈来通过澄清相关概念,对此批评进行了纠偏,并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德,压抑私德,因此需要通过提升私德来达到公德与私德间的平衡。私德固然重要,但是陈来没有看到,公私德之辨切中了儒学"家天下"思想构架的内在困境,这一困境并不能简单地通过提升私德来加以解决。在现代文明的社会中,儒家道德建设的第一要义就是要区分私领域和公领域,明确家与国的界限,如此才可能在保护公领域的同时,成全私领域。 展开更多

关键词 公德 私德 家天下 规则 儒家伦理

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语言游戏确定性的根源——对维特根斯坦“家族相似”概念的再澄清 被引量：11

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作者 蔡祥元 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2016年第6期94-98,共5页

家族相似是维特根斯坦反对本质主义的一个经典论证。有学者认为该理论充满内在的谬误,会导致虚无主义,并以此为切入点,对维特根斯坦的语言游戏说及其哲学立场提出了一个挑战。本文在回应上述批评的基础上指出,家族相似理论不仅没有他所... 家族相似是维特根斯坦反对本质主义的一个经典论证。有学者认为该理论充满内在的谬误,会导致虚无主义,并以此为切入点,对维特根斯坦的语言游戏说及其哲学立场提出了一个挑战。本文在回应上述批评的基础上指出,家族相似理论不仅没有他所指责那些论证谬误,而且也不会导致怀疑主义、虚无主义。它背后是一种语境决定论的哲学思想,里面包含着一种基于生活形式的原初确定性。 展开更多

关键词 家族相似 本质主义 语境 虚无主义

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当代正义论视角下的儒家仁义观与仁政说 被引量：6

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作者 蔡祥元 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第2期132-138,共7页

学界讨论儒家正义论思想的时候往往直接以孔子、孟子的相关论述为基础,这一做法可能是成问题的。制度伦理是一种通过制度来保证公正、平等的思想诉求,而在孔子、孟子的思想中,这一维度整体而言是缺失的。孔子、孟子有关仁义的思想是围... 学界讨论儒家正义论思想的时候往往直接以孔子、孟子的相关论述为基础,这一做法可能是成问题的。制度伦理是一种通过制度来保证公正、平等的思想诉求,而在孔子、孟子的思想中,这一维度整体而言是缺失的。孔子、孟子有关仁义的思想是围绕人的行为与德性展开的,而他们的仁政思想则立足于为政的策略以及具体的制度,不同于作为制度建构原则的制度伦理。不仅如此,作为儒家思想之源的差等之爱在一定程度上会妨碍社会公正,因此,如何从思想上重构儒家制度伦理,是一件急迫而重要的事情。 展开更多

关键词 制度伦理 正义论 仁政 仁义

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外与内的游戏——德里达如何解构索绪尔的结构主义思想 被引量：6

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作者 蔡祥元 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2012年第1期76-82,共7页

德里达的文字学思想与索绪尔的结构主义语言学有很深的思想关系,它们都强调区别是语言系统的根本原则。这种相似性使得有些学者提出,德里达所谓区-别的思想不过是索绪尔区别(或差别)原则的改头换面,并批评德里达对索绪尔的解构式解读是... 德里达的文字学思想与索绪尔的结构主义语言学有很深的思想关系,它们都强调区别是语言系统的根本原则。这种相似性使得有些学者提出,德里达所谓区-别的思想不过是索绪尔区别(或差别)原则的改头换面,并批评德里达对索绪尔的解构式解读是将自己的思想从外部强加给索绪尔文本的结果,根本没有文本根据。因此,如何看待德里达对索绪尔结构主义思想的解读,将关系到解构主义与结构主义的思想区别以及德里达解读本身的合法性问题。 展开更多

关键词 文字 解构主义 结构主义 外与内

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现象学的声音 被引量：4

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作者 蔡祥元 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第1期66-72,共7页

"声音"问题是德里达与胡塞尔思想关系的纽带,德里达正是用"声音"来标识进而解构胡塞尔的现象学。但是"声音"如何能够与"现象"建立起内在的关联?在这里许多胡塞尔研究者对德里达的解读提出了批... "声音"问题是德里达与胡塞尔思想关系的纽带,德里达正是用"声音"来标识进而解构胡塞尔的现象学。但是"声音"如何能够与"现象"建立起内在的关联?在这里许多胡塞尔研究者对德里达的解读提出了批评,这些批评在我看来对德里达有失公允。 展开更多

关键词 声音 现象 平行性 听自身说 自身影响

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从“内心独白”看德里达对胡塞尔思想的解构——兼与倪梁康先生商榷 被引量：3

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作者 蔡祥元 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第6期103-113,共11页

对于德里达在《声音与现象》中是否成功地解构了胡塞尔的思想,国内学者提出了不同的看法。倪梁康先生从胡塞尔的思想出发,对德里达的“解构”提出了强有力的批评。本文以倪先生提出的批评为线索,探讨德里达到底有没有触动胡塞尔现象学... 对于德里达在《声音与现象》中是否成功地解构了胡塞尔的思想,国内学者提出了不同的看法。倪梁康先生从胡塞尔的思想出发,对德里达的“解构”提出了强有力的批评。本文以倪先生提出的批评为线索,探讨德里达到底有没有触动胡塞尔现象学的基本思路,也就是说,探讨他到底有没有动摇胡塞尔现象学中感知的奠基地位,以及有没有在时间问题上与胡塞尔展开深入对话,以此来向倪先生请教和商榷。 展开更多

关键词 内心独白 原印象 倪梁康 胡塞尔思想

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亲—亲之爱:为仁之本与人之为人 被引量：2

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作者 蔡祥元 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2015年第4期5-8,共4页

儒学复兴不等于简单复古，而是需要重新激活并释放其核心议题的生命力。一方面，经历了一轮又一轮的“以述（本质上是一种解释）代作”之后，传统立场与传统立论本身有待澄明。比如：解释者们在“孝一慈”之间通常下意识地侧重“孝”，... 儒学复兴不等于简单复古，而是需要重新激活并释放其核心议题的生命力。一方面，经历了一轮又一轮的“以述（本质上是一种解释）代作”之后，传统立场与传统立论本身有待澄明。比如：解释者们在“孝一慈”之间通常下意识地侧重“孝”，那么“慈”是否真的无足轻重？宋明儒学主流将“孝悌”视为具体德目而低“仁”一头，那么“孝悌”是否果真没有充当“仁之本”的理论可能？与此相关，另一方面，澄清传统不可避免引发新的根本性问题。例如：“孝一慈”若具有本体性地位，那又如何解释社会观念影响亲子之情这一现象？一种将家庭关系抬举到根本性地位的思考，终究会引中出怎样的哲学理路？如何表达这种深具中国气派的哲学思路？据此又可以对西方哲学作出怎样的点评与回应？本期推出的“孝一慈现象分析”笔谈，可以说提供了一个传统议题“撕开”来谈的范本，愿能为当代儒学研究注入某种深沉的活力。 展开更多

关键词 孝慈 孝悌 生存的时间性 死亡 亲子观念 生存的空间性

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语言与海德格尔思想方法的形成 被引量：2

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作者 蔡祥元 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2015年第5期53-59,共7页

海德格尔通过回应那托普对胡塞尔现象学的两个质疑,发展出了解释学的现象学方法。此质疑之关键涉及一种非概念化的思想方法的可能性。海德格尔在胡塞尔有关感性直观与范畴直观、一般化与形式化的区别的基础上,提出了形式显示或解释学的... 海德格尔通过回应那托普对胡塞尔现象学的两个质疑,发展出了解释学的现象学方法。此质疑之关键涉及一种非概念化的思想方法的可能性。海德格尔在胡塞尔有关感性直观与范畴直观、一般化与形式化的区别的基础上,提出了形式显示或解释学的现象学,并以此构成其实际生活经验现象学的方法论根基。此方法揭示出人的实际生活经验本身就已经包含了理解与解释,包含了语言的可能性,从而回应了那托普的批评。无论是那托普的批评,还是胡塞尔的两个区别,都与语言有关。语言问题不仅是引发海德格尔思想方法的重要契机,而且直接关乎此思想方法的形成。 展开更多

关键词 语言 范畴直观 形式显示 解释学直观

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论前苏格拉底哲学与宗教的关系 被引量：1

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作者 蔡祥元 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期37-42,共6页

西方哲学在诞生之际与其神话宗教传统有何种关系,这是希腊哲学研究的一个重要问题。对此,学界主要存在两种观点,一种认为两者之间有内在的连续性,另一种认为两者之间有一种断裂。本文通过区分前苏格拉底哲学中存在的三种思想倾向,即神... 西方哲学在诞生之际与其神话宗教传统有何种关系,这是希腊哲学研究的一个重要问题。对此,学界主要存在两种观点,一种认为两者之间有内在的连续性,另一种认为两者之间有一种断裂。本文通过区分前苏格拉底哲学中存在的三种思想倾向,即神秘主义、科学理性和哲学理性,对前苏格拉底哲学与宗教的关系进行了重新诠释。这种诠释,尤其是有关科学理性与哲学理性的区分,将有助于刻画西方哲学乃至西方文明的基本特征。 展开更多

关键词 哲学 宗教 科学 理性 神秘主义

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“存在”译法是一种误译吗——回应王路先生对“存在”译法的质疑 被引量：1

10

作者 蔡祥元 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第3期140-146,共7页

王路认为用"存在"翻译Sein是一个根本的误译,因为"存在"在汉语中只有"时空存有"的含义,不能恰当反映"存在"问题的系词背景,造成我们对西方哲学基本问题的误解。其实,从语言与义理两个方面看,&q... 王路认为用"存在"翻译Sein是一个根本的误译,因为"存在"在汉语中只有"时空存有"的含义,不能恰当反映"存在"问题的系词背景,造成我们对西方哲学基本问题的误解。其实,从语言与义理两个方面看,"存在"译法都是可以理解的,尤其在现象学家的文本中,"存在"比"是"更能反映他们的思想旨趣。 展开更多

关键词 存在 是 存在者 是者

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个人、私人之辩——关于私人语言可能性问题的一个新视角 被引量：1

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作者 蔡祥元 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第2期81-88,共8页

私人语言是维特根斯坦后期思想中被广泛关注的主题之一。围绕私人语言是否可能,许多学者提出了不同的看法。但是这些争论有一个共同的出发点,也就是将私人语言的私人性理解为一种与社会性、群体性相对立的个体性,私人语言的困境就在于... 私人语言是维特根斯坦后期思想中被广泛关注的主题之一。围绕私人语言是否可能,许多学者提出了不同的看法。但是这些争论有一个共同的出发点,也就是将私人语言的私人性理解为一种与社会性、群体性相对立的个体性,私人语言的困境就在于孤立的个人无法超出个人的主观性来获得客观性。这个出发点在我看来是成问题的,在解释维特根斯坦文本的时候将遇到不可克服的困难。本文将首先揭示出这个困难,并在此基础上将尝试指出一种新的理解视角,也就是将私人性理解为一种与敞开性相对立的隐藏或封闭性。语言游戏在后期维特根斯坦那里是一种原初的生活形式的敞开,因此,私人的语言在原则上是不可能的,这种不可能性出自一种概念悖论,一种错误的语言观念,即由于语言的本性是一种敞开,谈论绝对封闭的、隐藏着的语言当然是没有意义的。 展开更多

关键词 私人语言 私人性 个体性

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逍遥的意趣——从心形关系看逍遥的可能性

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作者 蔡祥元 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2008年第5期145-151,共7页

"逍遥"是庄子思想的核心。由于逍遥问题源自心形(物我、内外)关系,如何处理心形关系就成为理解逍遥思想的关键。本文选取三种解读庄子心形关系的典型思路——郭象的心形平行说、王博先生的心形分离说以及韩林合先生的心形同一... "逍遥"是庄子思想的核心。由于逍遥问题源自心形(物我、内外)关系,如何处理心形关系就成为理解逍遥思想的关键。本文选取三种解读庄子心形关系的典型思路——郭象的心形平行说、王博先生的心形分离说以及韩林合先生的心形同一说,辨析其得失,并在此基础上提出心形互化说,以期深化关于逍遥思想的探讨。 展开更多

关键词 逍遥 内外玄合 心形剥离 世界整体 心形互化

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宋儒读经法中的感通诠释初探——以伽达默尔的哲学诠释学为视野 被引量：4

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作者 蔡祥元 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第2期151-158,共8页

围绕诠释学的核心问题,亦即创造性诠释如何可能,重新审视儒学经典诠释的内在根据及其当代价值。伽达默尔赋予时间间距以创造性价值,提出视域融合的诠释模式,以此建构了哲学诠释学。但其时间间距主要用于筛选诠释的好坏,它的创造性价值... 围绕诠释学的核心问题,亦即创造性诠释如何可能,重新审视儒学经典诠释的内在根据及其当代价值。伽达默尔赋予时间间距以创造性价值,提出视域融合的诠释模式,以此建构了哲学诠释学。但其时间间距主要用于筛选诠释的好坏,它的创造性价值并没有获得充分发挥。反观宋儒读经法,我们发现,其中蕴含着一种感通诠释的诠释学思想。感通诠释以转化个体生命为旨趣,将文本解读与本体感悟合而为一。它不仅囊括了伽达默尔视域融合的诠释学理念,还充分发挥时间的创造性价值,并且提出了可操作的步骤来实现与经典之间的视域融合,能有效克服伽达默尔诠释学陷于本体思辨的思想困境。 展开更多

关键词 视域融合 经典诠释 创造性诠释 感通诠释

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现象学与中国哲学——兼论中国现象学建构的可能性 被引量：2

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作者 蔡祥元 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第4期12-20,共9页

现象学由于其“朝向事情本身”的思想方法,能够更为柔和地对待中国古代思想哲理,并与之结缘而共生;其所朝向的“事情本身”具有原初给予性、居间构成性和直观明见性的基本特征,这也与中国哲学“体用不即不离”的哲理特征遥相呼应。借助... 现象学由于其“朝向事情本身”的思想方法,能够更为柔和地对待中国古代思想哲理,并与之结缘而共生;其所朝向的“事情本身”具有原初给予性、居间构成性和直观明见性的基本特征,这也与中国哲学“体用不即不离”的哲理特征遥相呼应。借助现象学的思想方法及其洞见,可以更好地阐发出中国哲学的精义,与此同时,中国哲学特有的事质领域也将扩充现象学的思想领地,从而为一门有别于德法现象学的中国现象学的建构提供可能。 展开更多

关键词 现象学方法 事情本身 工夫 中国现象学

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感通与现象学直观 被引量：2

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作者 蔡祥元 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期69-76,共8页

感通是中国古代哲学认识论的基本模式,它介于感性与理性这两种认识能力之间。西方当代现象学家有关现象学直观的诸种分析也取得一个同样的位置,在这个意义上,感通可以视作现象学直观的一种。通过对比胡塞尔的本质直观与情感性感受、海... 感通是中国古代哲学认识论的基本模式,它介于感性与理性这两种认识能力之间。西方当代现象学家有关现象学直观的诸种分析也取得一个同样的位置,在这个意义上,感通可以视作现象学直观的一种。通过对比胡塞尔的本质直观与情感性感受、海德格尔的存在领会、舍勒的价值直观,并借助他们的分析,可以进一步展示感通成象是如何可能的以及它的思想焦点何在。相关讨论表明,感通跟这几种现象学直观一样,都突破了感性与理性的二分框架。虽然如此,以上现象学直观都在希腊哲学的思想大框架之中,并且都以本质性的存在为引导,与此不同,感通所成之象跟感觉经验有着更为密切的活动。 展开更多

关键词 感通 本质直观 存在领会 价值直观

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现象学与感性学的显现观比较——以张祥龙与泽尔的美学观为例 被引量：1

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作者 蔡祥元 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期56-64,共9页

张祥龙在胡塞尔现象学的基础上重新诠释了显现的发生机制,阐明它就是原本的美感体验。这一以现象之显现为美的主张与泽尔的显现美学之间存在着呼应。双方都主张原本的知觉体验中就包含美。但是,与张祥龙接续、深化胡塞尔现象学不同,泽... 张祥龙在胡塞尔现象学的基础上重新诠释了显现的发生机制,阐明它就是原本的美感体验。这一以现象之显现为美的主张与泽尔的显现美学之间存在着呼应。双方都主张原本的知觉体验中就包含美。但是,与张祥龙接续、深化胡塞尔现象学不同,泽尔的显现美学传承的是鲍姆嘉登的感性学思想,他在阐发和论证显现观的时候诉诸了海德格尔的存在论和麦克道尔的知觉观,反而刻意回避了胡塞尔的现象学。因此,以胡塞尔现象学为参照背景,可以更清晰地分辨两种显现观的差异。张祥龙顺着胡塞尔思路进行拓展,将概念化认知还原到前概念化的意向构成,并结合海德格尔的思想,将意向构成进一步还原为境域构成,悬置意向对象的认知功能,以此展示一种纯意向的构成之美。泽尔与之不同,其显现之美来自概念化认知的自由活动,这种自由活动严格说来依然暗中依赖于概念化认知,只不过是它的一种无目的的应用。泽尔理路的相关困难进一步体现在他的时间观中。由于泽尔没有借助胡塞尔有关现在点与现前域的区分,其关于显现的当下性的刻画便经常陷入相互冲突的描述之中。张祥龙的时间描述则充分吸收了胡塞尔的时间晕思想,对两种时间以及两种经验的差异做出了更为清晰的说明。 展开更多

关键词 显现 美 感性学 现象学

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维特根斯坦遵守规则悖论的根源与出路——在决定论与怀疑论之间 被引量：1

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作者 蔡祥元 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2019年第3期84-89,共6页

维特根斯坦有关遵守规则悖论的探讨是为了进一步展示其意义使用论的要义。对于此悖论的解读,学界主要有两类看法:一类持怀疑论的态度,也就是通过引入群体一致性来解决在孤立个人情况下无标准可言的局面;另一类是决定论主张,也就是认为... 维特根斯坦有关遵守规则悖论的探讨是为了进一步展示其意义使用论的要义。对于此悖论的解读,学界主要有两类看法:一类持怀疑论的态度,也就是通过引入群体一致性来解决在孤立个人情况下无标准可言的局面;另一类是决定论主张,也就是认为规则作为有含义符号已经内在地决定了相应的应用,因此规则如何决定应用的问题是一个假问题。本文认为,这两类方案都是成问题的。怀疑论没有看到遵守规则悖论是由一个“误解”引起的,因此,悖论的出路并不是一个具体的解决方案,而是问题的消解。而决定论过快地跳过了引发悖论的决定性问题,从而不能充分显示出遵守规则悖论的哲学要义。维特根斯坦引入遵守规则悖论是为了更彻底地显示出意义在使用中构成的思想,悖论的出路在于如何理解“使用”不仅仅是意义的来源,同时也是意义的判据。 展开更多

关键词 遵守规则悖论 怀疑论 决定论 构成论

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