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藏传佛教在康区传播与发展历史三段论 被引量：7
1
作者 范召全 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期33-47,共15页
藏传佛教在康区的传播与发展,可划分为三个历史阶段:教内自发传播发展阶段、世俗王权干预传播发展阶段及国家政治导向自由发展阶段,它们构成康区藏传佛教的发展史。第一阶段,后弘期开始至元初,藏传佛教在康区自发传播发展;第二阶段,元... 藏传佛教在康区的传播与发展,可划分为三个历史阶段:教内自发传播发展阶段、世俗王权干预传播发展阶段及国家政治导向自由发展阶段,它们构成康区藏传佛教的发展史。第一阶段,后弘期开始至元初,藏传佛教在康区自发传播发展;第二阶段,元代至清末,康区藏传佛教在世俗政权干预下传播发展,形成政教联盟或政教合一制度;第三阶段,辛亥革命至今,分为国民时期与新中国时期,康区政教合一制度逐渐被废除,最终实现政教分离,藏传佛教自觉与社会主义相适应,国家法律保障其自由发展,藏传佛教在康区的发展集中表现为国家政治导向下的自由发展。 展开更多
关键词 康区 藏传佛教 传播与发展
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毛泽东治藏思想理论研究——从民族与宗教视角分析 被引量：5
2
作者 范召全 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期15-22,共8页
以毛泽东为代表的中国共产党人,将马克思主义理论与西藏实际相结合,紧紧抓住民族和宗教两件大事,坚持"慎重稳进"方针推进民主改革,历史性废除西藏封建农奴主土地所有制,摧毁官家、贵族、寺庙上层僧侣"三大领主"统... 以毛泽东为代表的中国共产党人,将马克思主义理论与西藏实际相结合,紧紧抓住民族和宗教两件大事,坚持"慎重稳进"方针推进民主改革,历史性废除西藏封建农奴主土地所有制,摧毁官家、贵族、寺庙上层僧侣"三大领主"统治的经济基础;废除西藏"政教合一"制度,把宗教教权与世俗政权分开,实现政教分离;实行民族区域自治制度,建立西藏人民民主政权,开创西藏发展史上的新纪元。 展开更多
关键词 毛泽东 治藏 民族与宗教
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社会工作职业化教育的院校结构分析 被引量：2
3
作者 范召全 《职教论坛》 北大核心 2010年第24期4-9,13,共7页
高质量的职业社工人才需要高校培养。高等院校的发展状况会影响社工职业化教育水平以及职业社工人才培养质量。1988以来，我国社工专业高等教育历经20余年重建发展．参与社工专业教育的院校发展迅速，但结构的非均衡性十分突出：（1）... 高质量的职业社工人才需要高校培养。高等院校的发展状况会影响社工职业化教育水平以及职业社工人才培养质量。1988以来，我国社工专业高等教育历经20余年重建发展．参与社工专业教育的院校发展迅速，但结构的非均衡性十分突出：（1）部属院校与地方院校之比是1：9。（2）重点院校与非重点院校之比是3：17。（3）三成高校有专业基础，七成高校无专业基础。（4）院校地域呈“三梯级”状分布：华东是社工高等教育最发达地区，成为第一梯级；其次是华北、华中和西南，成为第二梯级；再次是西北、东北、华南和东南，成为第三梯级。（5）各类高校分层发展：政法类院校和综合类院校发展最早，工科和师范类院校发展最快。因此，改善院校非均衡结构，成为推进社工职业化教育良性发展亟待解决的问题。 展开更多
关键词 社工专业 高等教育 院校结构 非均衡
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城镇化进程中四川藏区各民族交往交流交融问题研究 被引量：2
4
作者 范召全 《西藏研究》 北大核心 2020年第1期30-37,共8页
城镇化进程中四川藏区各民族交往交流交融状态总体较好,但亦存在一些突出情况:女性居民交往交流交融状态好于男性,各族居民对族际通婚的接纳度明显偏低,较高文化层次居民的交往交流交融状态要优于低文化居民的状态,未婚居民的交往交流... 城镇化进程中四川藏区各民族交往交流交融状态总体较好,但亦存在一些突出情况:女性居民交往交流交融状态好于男性,各族居民对族际通婚的接纳度明显偏低,较高文化层次居民的交往交流交融状态要优于低文化居民的状态,未婚居民的交往交流交融状态总体上要好于已婚居民。基于此,提出工作建议思考:一是,从优势视角理论切入,实施“青年女性”新居民工程;二是,以社区教育为抓手,实施“两学一做”新市民提升计划;三是,以资产为基础的社会发展理论,建立健全“身—心—灵—社”四位一体的嵌入体制机制;四是,试行混居福利房政策,适时适地推进“多民族混居社区”建设。 展开更多
关键词 四川藏区 交往交流交融 民族和谐
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伦理与道德之间——以“道理”说文为视角 被引量：1
5
作者 范召全 《伦理学研究》 CSSCI 2008年第1期41-44,50,共5页
"道"、"理"二字使道理、道德和伦理三个不同的基本范畴的关系变得耐人寻味,"道"与"理"合一相成即"道理",道理和道德以"道"为"同源",道理和伦理以"理"... "道"、"理"二字使道理、道德和伦理三个不同的基本范畴的关系变得耐人寻味,"道"与"理"合一相成即"道理",道理和道德以"道"为"同源",道理和伦理以"理"为"同源",道德和伦理分有"道理"的"养分",二者"同源共生异长",长成各自独特的内涵,成为伦理学中两个最基本、最重要的范畴。 展开更多
关键词 道理 伦理 道德 内涵
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1939～1944年西康省康属各县宗教样态的社会学分析
6
作者 范召全 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期32-40,共9页
西康正式建省于1939年元旦,民国时期存续10年。1955年撤销西康省建制。文章依托文献史料,以社会学视角和社会学方法研究民国时期西康正式建省后的第一个五年(1939～1944年)期间的宗教样态。研究表明,1939～1944年间,西康省康属各县宗教... 西康正式建省于1939年元旦,民国时期存续10年。1955年撤销西康省建制。文章依托文献史料,以社会学视角和社会学方法研究民国时期西康正式建省后的第一个五年(1939～1944年)期间的宗教样态。研究表明,1939～1944年间,西康省康属各县宗教样态如下:第一,各县域间寺庙分布不平衡,僧侣规模不平衡;第二,藏传佛教寺庙的分布和教派成分的构成,呈现明显的地域性;第三,各县寺庙总量和僧徒规模之间具不可逆性的相关关系。 展开更多
关键词 西康省 康属县 藏传佛教 分布样态 社会学分析
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我国农林院校社会工作专业高等教育结构研究
7
作者 范召全 《安徽农业科学》 CAS 北大核心 2010年第22期12276-12280,12285,共6页
1988年以来,我国社会工作专业高等教育恢复重建,发展分为3个时期:1988～2000年是缓慢发展初创期,2001～2004年是快速发展膨胀期,2005～2008年是平稳发展回落期。20余年来,全国社会工作专业教育各类院校非均衡性发展现象突出,主要表现为... 1988年以来,我国社会工作专业高等教育恢复重建,发展分为3个时期:1988～2000年是缓慢发展初创期,2001～2004年是快速发展膨胀期,2005～2008年是平稳发展回落期。20余年来,全国社会工作专业教育各类院校非均衡性发展现象突出,主要表现为:①院校地域呈"三梯级"状分布,即华东是社工高等教育最发达地区,为第1梯级;其次是华北、华中和西南,为第2梯级;再次是西北、东北、华南和东南,为第3梯级。②部属院校与地方院校之比是1:9。③重点院校与非重点院校之比是3:17。④30%高校有专业基础,70%高校无专业基础。在此大发展环境下,农林院校非均衡发展现象突出,即"重点"多于"非重点";"无基础"多于"有基础";发展总体上相对滞后于其他院校。因此,我国社工高等教育结构亟待均衡性调整,以利于"十二五"期间良性发展。 展开更多
关键词 农林院校 社工专业 高等教育结构 非均衡
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民国时期康区农业治理考略
8
作者 范召全 《农业考古》 北大核心 2010年第6期13-15,共3页
刘文辉主政西康,治理康区,期间他倡导以农业发展工业、以工业促进农业,以民生工业支持国防工业、以国防工业保障民生工业,以计划经济代替放任经济等三大经济方针,力推移民垦荒,鼓励民营合作农场,建立农作中心,兴办农业水利气象,改良畜... 刘文辉主政西康,治理康区,期间他倡导以农业发展工业、以工业促进农业,以民生工业支持国防工业、以国防工业保障民生工业,以计划经济代替放任经济等三大经济方针,力推移民垦荒,鼓励民营合作农场,建立农作中心,兴办农业水利气象,改良畜牧养殖业与果木苗圃等一系列农业措施,使康区农业得到较大治理,为康区农林经济发展奠定坚实基础,为后世治理康区农业积累了宝贵历史经验。 展开更多
关键词 刘文辉 康区 西康省治 治康 农业治理
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墨子的伦理思想及其当代功用 被引量：9
9
作者 李新 范召全 《西南师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第2期23-26,共4页
墨子的伦理思想主要包括"兼相爱"与"交相利"的义利观、"兴天下之利,除天下之害"的整体主义思想、"爱民谨忠,利民谨厚"的民本主义思想和"赴火蹈刀,死不旋踵"的道德实践精神。其伦理... 墨子的伦理思想主要包括"兼相爱"与"交相利"的义利观、"兴天下之利,除天下之害"的整体主义思想、"爱民谨忠,利民谨厚"的民本主义思想和"赴火蹈刀,死不旋踵"的道德实践精神。其伦理思想在当代仍然有着十分重要的现实意义,它与"为人民服务"的社会主义道德核心、"集体主义"的社会主义道德基本准则和"和平共处"的国际关系准则有着十分深厚的思想渊源。 展开更多
关键词 墨子 伦理思想 当代意义
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大禹文化符号的形成演进与中华民族共同历史记忆的构建——以北川大禹崇拜为例 被引量：2
10
作者 王巡华 范召全 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期24-34,共11页
中华文化符号是各民族在历史演进过程中形成的文化标识,是中华民族共同历史记忆的映像。每当国家和民族面临挑战时,共同历史文化记忆就会被激活,转换为中华民族命运与共、共克时艰的精神源泉。本文以北川地区大禹崇拜为例,对该区域大禹... 中华文化符号是各民族在历史演进过程中形成的文化标识,是中华民族共同历史记忆的映像。每当国家和民族面临挑战时,共同历史文化记忆就会被激活,转换为中华民族命运与共、共克时艰的精神源泉。本文以北川地区大禹崇拜为例,对该区域大禹崇拜的历史起源、多元融合发展与当代升华进行系统梳理,解读大禹文化如何凝结为象征中华民族共同历史记忆的中华文化符号,并逐渐升华为中华民族命运与共、共克时艰的“大禹精神”。 展开更多
关键词 大禹文化符号 中华民族共同历史记忆 中华民族伟大复兴
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