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精神内守,病安从来--《黄帝内经》“神”道养生学论纲被引量：8: 1; 作者翟奎凤卢金名《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2021年第2期120-128,共9页; “神”是中国哲学的重要范畴,在《黄帝内经》出现的频率非常高。“神”及其相关词语“精神”“神气”“心神”“神明”“形神”“守神”“全神”“神机”等构筑了中医哲学的形上之道,也是中医养生学的根本道理所在。阴阳不测之神明,是... 展开更多; 关键词精神内守形与神俱独立守神神守天息积精全神; 在线阅读下载PDF 职称材料

《诗经》中的“天”、“下土”与“地”——早期“天地”观念溯源被引量：3: 2; 作者翟奎凤《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期117-126,共10页; 在《诗经》中,"皇天"、"旻天"、"苍天"基本上是神格义,"昊天"兼具神格义和自然义。"上天"的神格义开始弱化,有哲学化倾向,同时自然空间化;"上天"与日月之光紧密关联,且与&... 展开更多; 关键词皇天旻天昊天苍天上天下土天地; 在线阅读下载PDF 职称材料

天地、先祖、君师:《荀子》“礼有三本”思想新论——兼谈“天地君亲师”问题被引量：2: 3; 作者翟奎凤《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2023年第4期138-146,共9页; 荀子提出“礼有三本”:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”天地是万物之父母,其最大的德性就是生化万物;祖先是族类的生命来源;君师是社会治理的维系主导者。荀子及《礼记》的相关论述实际上突出了“君”的核心性,... 展开更多; 关键词荀子礼有三本天地君亲师国; 在线阅读下载PDF 职称材料

《春秋繁露》中的“神”与修身为政之道被引量：2: 4; 作者翟奎凤《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2016年第5期115-120,共6页; 《春秋繁露》中的神,主要可以概括为三个方面:作为祭祀对象的神(鬼神)、作为变化之道的神(化神)和作为生命主体的神(心神)。在董仲舒天人同构的观念下,天是最大的神,天子祭天有着绝对的神圣性,在任何时候都不可以懈怠荒废。通过祭祀,可... 展开更多; 关键词天尊神贵神静神神气; 在线阅读下载PDF 职称材料

“清虚一大”与神体:评程朱对张载思想的批判被引量：2: 5; 作者翟奎凤《当代中国价值观研究》 2021年第2期50-61,共12页; "清虚一大"集中代表了程朱对张载《正蒙》思想的批判。《正蒙》在论及神、太虚、气时多言及"清""虚""一""大",但张载并未连用过"清虚一大"一词。在二程看来,太虚是张载思... 展开更多; 关键词清虚一大太虚神化张载程朱; 在线阅读下载PDF 职称材料

道教“元神”与中国古典生命哲学被引量：5: 6; 作者翟奎凤《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2018年第5期138-147,共10页; "元神"是道教内丹的重要标志性范畴,在魏晋南北朝早期道教经典中就已经开始出现,但多是"大神"的意思,其外在人格神意味比较浓厚。宋代"元精""元气""元神"的并列出现,标志着道教内丹... 展开更多; 关键词道教内丹元神泥丸识神; 在线阅读下载PDF 职称材料

另一种“三表”:论《墨子》“天、鬼、人”之“三利”主义: 7; 作者翟奎凤《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期116-122,共7页; 《墨子》中实际上有两种“三表”,一种是通常所说的偏于认识论意义的三表,另一种是偏于实践论意义的三表。后者考察一种言行举措的正当性要看其是否利天、利鬼、利人,可谓一种“三利”主义三表法。在相关论证中,《墨子》有时也同时使用... 展开更多; 关键词天鬼人利兼爱、仁爱; 在线阅读下载PDF 职称材料

诚体与神体:牟宗三论北宋理学: 8; 作者翟奎凤《中原文化研究》 2023年第3期90-99,共10页; 牟宗三在《心体与性体》中对北宋周敦颐、张载、程颢的思想作了重点论述,把三人思想视为不断演进、趋于圆满的发展过程。周敦颐基于《易传》《中庸》建构诚体、神体、寂感真几的思想,虽然对心性重视不够,但寂感神体作为一种广义上的宇... 展开更多; 关键词诚体神体寂感於穆不已心神理一; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名精神内守,病安从来--《黄帝内经》“神”道养生学论纲被引量：8: 1; 作者翟奎凤卢金名; 机构山东大学儒家文明省部共建协同创新中心暨儒学高等研究院山东大学儒学高等研究院; 出处《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2021年第2期120-128,共9页; 基金国家社会科学基金重大项目“新编中医哲学思想通史”(20&ZD032)。; 文摘 “神”是中国哲学的重要范畴,在《黄帝内经》出现的频率非常高。“神”及其相关词语“精神”“神气”“心神”“神明”“形神”“守神”“全神”“神机”等构筑了中医哲学的形上之道,也是中医养生学的根本道理所在。阴阳不测之神明,是天地动静、万物生化的主宰与统一性所在。神在阴阳之上,又在阴阳之中,此为在天、本体之神。在人主体之神,与本体之神是贯通一体的,但其功能活性之展现,就客观而言,与水谷精气、五脏特别是心所主之血脉、肺所主之呼吸,以及大脑等身体机能和饮食呼吸都有密切关联;就主观而言,通过恬淡虚无、精神内守、神守天息、呼吸精气、独立守神、积精全神等修养方法可以得神、通神明,使主体心神与本体神明融通,从而神全则形全,得以益寿延年、长生久视。“神”无法理性化、逻辑化,是无法言说的整体性存在,需要以虚无、静漠、精诚之心去体会和参契,同时规律、法则又自然内含于其中。; 关键词精神内守形与神俱独立守神神守天息积精全神; 分类号 B21 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名《诗经》中的“天”、“下土”与“地”——早期“天地”观念溯源被引量：3: 2; 作者翟奎凤; 机构山东大学儒家文明省部共建协同创新中心; 出处《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期117-126,共10页; 文摘在《诗经》中,"皇天"、"旻天"、"苍天"基本上是神格义,"昊天"兼具神格义和自然义。"上天"的神格义开始弱化,有哲学化倾向,同时自然空间化;"上天"与日月之光紧密关联,且与"下土"相对。"天"、"土"相对可以被看作是"天地"观念的早期形态。《小雅·正月》出现"天高"、"地厚"用语,这表明明确的天地观念已经形成,它应是春秋时期的观念。由绝对意义上的至上神之天,到相对意义上的天地观念的形成,是早期中国哲学发展的重大突破,其思想意义正可谓"开天辟地"。; 关键词皇天旻天昊天苍天上天下土天地; Keywords Huangtian Mintian Haotian Cangtian upper sky lower earth Tiandi; 分类号 I222.2 [文学—中国文学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名天地、先祖、君师:《荀子》“礼有三本”思想新论——兼谈“天地君亲师”问题被引量：2: 3; 作者翟奎凤; 机构山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨哲学与社会发展学院; 出处《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2023年第4期138-146,共9页; 基金泰山学者工程专项经费。; 文摘荀子提出“礼有三本”:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。”天地是万物之父母,其最大的德性就是生化万物;祖先是族类的生命来源;君师是社会治理的维系主导者。荀子及《礼记》的相关论述实际上突出了“君”的核心性,君兼有父、师的特性,既是父也是师。东汉后期的《太平经》开始有“天地君父师”的说法,“君”位于中间。大概在宋代“天地君亲师”五字连用,明代中期以后,“五大”成为人们祭拜的对象,五字牌位立在中堂,在民间流传深广。明清时期的一些儒者指出,百姓祭拜天地君亲师很荒唐,不合儒家礼制;“五大”是人们敬重、感恩的对象,普通人无权祭拜天地,活着的君亲师也不应在中堂被供奉祭拜。康有为认为,古代君主专制社会天子垄断了祭天权,而人人可以祭天体现了社会的进步。“五大”在古代,“君”是核心,后来“师”的地位越来越凸显;扬弃“天地君亲师”观念,今天应以“师”为核心;同时,以“国”替换“君”,推动传统“五大”观念转化创新,近代“天地国亲师”的说法仍有其积极意义。; 关键词荀子礼有三本天地君亲师国; 分类号 B222.6 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名《春秋繁露》中的“神”与修身为政之道被引量：2: 4; 作者翟奎凤; 机构山东大学儒学高等研究院; 出处《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2016年第5期115-120,共6页; 基金山东大学青年学者未来计划资助的阶段性成果; 文摘《春秋繁露》中的神,主要可以概括为三个方面:作为祭祀对象的神(鬼神)、作为变化之道的神(化神)和作为生命主体的神(心神)。在董仲舒天人同构的观念下,天是最大的神,天子祭天有着绝对的神圣性,在任何时候都不可以懈怠荒废。通过祭祀,可以见到平常见不到的神。作为君主还要尊神、贵神,这里所说的神是讲最高统治者的修养,是化道之神,无形无象无声,是形而上的整体的一,它能主宰形下世界的变化。《春秋繁露》还讨论心神之义,认为只有平意、静神才能养气长生,这种虚静体神聚精的思想受到道家的一定影响。在董子看来,养生与治国是一个道理,身为国,心为君,这种身体政治观是中国传统文化的一个特色。董子认为,人的喜怒哀乐与天之春夏秋冬相应,是天道自然,只可顺调无滞,不可制止。; 关键词天尊神贵神静神神气; 分类号 B234.5 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名“清虚一大”与神体:评程朱对张载思想的批判被引量：2: 5; 作者翟奎凤; 机构山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院; 出处《当代中国价值观研究》 2021年第2期50-61,共12页; 基金国家社科基金重大项目“多卷本《宋明理学史新编》”(17ZDA013)的阶段性成果。; 文摘 "清虚一大"集中代表了程朱对张载《正蒙》思想的批判。《正蒙》在论及神、太虚、气时多言及"清""虚""一""大",但张载并未连用过"清虚一大"一词。在二程看来,太虚是张载思想之本体,但这种本体偏滞于清虚,混淆了形而上下,道器不辨,不具有真正的本体义。二程捻出"清虚一大"一词,实际上是对张载《正蒙》所论太虚本体的讥讽。朱熹在此问题上亦步亦趋追随二程批判张载。在程朱看来,道体兼清浊、虚实、阴阳,虽不离气,但也不杂于气,同时又是根据因与"所以然",这样的话,唯有"理"才是真正的本体。张载论清、神、虚、气关系时,固然有逻辑上的不圆满处,但实际上,如果内在于张载思想体系,全面来看《正蒙》的话,神化才是其思想纲领,其本体是神,清虚一大皆为神之属性,此清虚为本体绝对之清虚,贯穿于经验意义上相对之清浊虚实。二程试图以"清虚一大"为把柄,从根本上否定《正蒙》思想,此不足为训,无损于《正蒙》后来成为中国思想之经典。; 关键词清虚一大太虚神化张载程朱; Keywords "Qing-xu-yi-da" "taixu"(the great vacuity) "Shenhua"(spiritual transformation) Zhang Zai Cheng-Zhu; 分类号 B244 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名道教“元神”与中国古典生命哲学被引量：5: 6; 作者翟奎凤; 机构山东大学儒学高等研究院; 出处《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2018年第5期138-147,共10页; 基金山东省"泰山学者工程专项经费资助"; 文摘 "元神"是道教内丹的重要标志性范畴,在魏晋南北朝早期道教经典中就已经开始出现,但多是"大神"的意思,其外在人格神意味比较浓厚。宋代"元精""元气""元神"的并列出现,标志着道教内丹理论的成熟。在丹道思想中,"元神"既与"道""太极""天地之性"等先天本体贯通,又与人的"精""气""心"等主体生命贯通。这在《永乐大典》被表述为"先天元神""自己元神",两者实际上是一体的。这种一体性表明中国哲学天人合一的思想特征。丹道各派多认为上丹田泥丸宫为"元神"所居之室。在丹道思想影响下,宋元明清时期的中医理论建构也多用"元神"一词,发展了道教元神思想,使之更富有现实性和养生意义。南宋之后的道教元神理论,吸收了佛教的"识神"说。在与"识神"的对比叙述中,"元神"越来越接近佛性。"元神"在明代心学一系的儒者特别是郝敬的著作中经常出现,被借来表述儒家思想。这从侧面反映了明后期儒佛道相融的思想图景。; 关键词道教内丹元神泥丸识神; 分类号 B95 [哲学宗教—宗教学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名另一种“三表”:论《墨子》“天、鬼、人”之“三利”主义: 7; 作者翟奎凤; 机构山东大学儒学高等研究院; 出处《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期116-122,共7页; 文摘《墨子》中实际上有两种“三表”,一种是通常所说的偏于认识论意义的三表,另一种是偏于实践论意义的三表。后者考察一种言行举措的正当性要看其是否利天、利鬼、利人,可谓一种“三利”主义三表法。在相关论证中,《墨子》有时也同时使用这两种三表说。利天、利鬼、利人,归结到一点可谓“兼相爱,交相利”。“天”在《墨子》中有时也表述为“上帝”,有强烈的人格神意味;上帝、鬼神不但明察善恶,还赏善罚恶。利天、利鬼、利人,也常表述为尊天、事鬼、爱人(民),禹汤文武是“尊神、事鬼、爱民”的圣王、兼王,而桀纣幽厉是“诟天、侮鬼、贼民”的暴王、别王。墨子的兼爱与孔子的仁爱及大同精神是接近的,秦汉之际的学者常把两者相提并论,孟子攻击墨子兼爱为“无父”是没有道理的。墨子的兼爱伦理有很强的理性功利主义精神,有其崇高的一面。; 关键词天鬼人利兼爱、仁爱; 分类号 B224 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名诚体与神体:牟宗三论北宋理学: 8; 作者翟奎凤; 机构山东大学哲学与社会发展学院; 出处《中原文化研究》 2023年第3期90-99,共10页; 基金国家社会科学基金一般项目“《易传》与宋明理学话语体系建构研究”(22BZX051)。; 文摘牟宗三在《心体与性体》中对北宋周敦颐、张载、程颢的思想作了重点论述,把三人思想视为不断演进、趋于圆满的发展过程。周敦颐基于《易传》《中庸》建构诚体、神体、寂感真几的思想,虽然对心性重视不够,但寂感神体作为一种广义上的宇宙之心也贯通在主体中。张载在重视《易传》《中庸》的基础上,对《孟子》心性论也有关注,太虚、天德神体与心性通贯无二。程颢则进一步统一了《易传》《中庸》《论语》《孟子》,本体与主体完全打通,发展出一种思想上的圆顿形态,神体即是寂感一体、於穆不已的易体。在牟宗三的创造性阐释中,诚体、神体、易体、道体、理体、心体、性体统一,寂感一如,即存有即活动,生生不息。牟宗三的论述自有其哲理上的高明之处,但他把二程分得太开,抬高程颢,贬低程颐,视程颐、朱熹为歧出,认为程朱所言之理存有而不活动,心、神皆为形下之气,这种判断难免又失之简单、武断。; 关键词诚体神体寂感於穆不已心神理一; Keywords Chengti Shenti sense of tranquility continuous nourishment Xin,Shen and Li are united as one; 分类号 B244 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

	题名	作者	出处	发文年	被引量	操作
1	精神内守,病安从来--《黄帝内经》“神”道养生学论纲	翟奎凤卢金名	《现代哲学》 CSSCI 北大核心	2021	8	在线阅读下载PDF 职称材料
2	《诗经》中的“天”、“下土”与“地”——早期“天地”观念溯源	翟奎凤	《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2021	3	在线阅读下载PDF 职称材料
3	天地、先祖、君师:《荀子》“礼有三本”思想新论——兼谈“天地君亲师”问题	翟奎凤	《现代哲学》 CSSCI 北大核心	2023	2	在线阅读下载PDF 职称材料
4	《春秋繁露》中的“神”与修身为政之道	翟奎凤	《现代哲学》 CSSCI 北大核心	2016	2	在线阅读下载PDF 职称材料
5	“清虚一大”与神体:评程朱对张载思想的批判	翟奎凤	《当代中国价值观研究》	2021	2	在线阅读下载PDF 职称材料
6	道教“元神”与中国古典生命哲学	翟奎凤	《现代哲学》 CSSCI 北大核心	2018	5	在线阅读下载PDF 职称材料
7	另一种“三表”:论《墨子》“天、鬼、人”之“三利”主义	翟奎凤	《现代哲学》 CSSCI 北大核心	2019	0	在线阅读下载PDF 职称材料
8	诚体与神体:牟宗三论北宋理学	翟奎凤	《中原文化研究》	2023	0	在线阅读下载PDF 职称材料