生态民族学之路仍在远方——罗康隆教授采访记 被引量：1

1

作者 罗康隆 艾菊红 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2019年第2期2-10,共9页

通过对罗康隆教授求学背景、学术思想等方面的访谈,全面地梳理了生态民族学的理论方法、研究对象及其研究路径,系统地阐释了生态民族学本土化面临的机遇和挑战,精准地解读了乡村日志+学者追踪的田野调查方法。

关键词 生态民族学 文化制衡 乡村日志

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生态文化的“四生观”:以农业文化遗产为中心 被引量：7

2

作者 罗康隆 何治民 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期90-98,共9页

农业文化遗产是以生物多样性、传统知识与技术、宝贵的文化与农耕景观为显著特征的动态系统,处于不断发展变化中。农业文化遗产与其所处环境长期协同进化中所形成的独特农业景观,这是由其生态情境、认知情境、文化情境和实践情境所决定... 农业文化遗产是以生物多样性、传统知识与技术、宝贵的文化与农耕景观为显著特征的动态系统,处于不断发展变化中。农业文化遗产与其所处环境长期协同进化中所形成的独特农业景观,这是由其生态情境、认知情境、文化情境和实践情境所决定的。这些影响因素、影响程度、影响方式以及所产生的后果也存在一定差异,其合力共同形成独特的农业文化遗产景观,每一个农业文化遗产的独特性表现出所在区域的地方性。尽管不同农业文化遗产的地方性特征各不相同,但都能够反映出农业文化遗产的“共生观”“敬生观”“护生观”与“仿生观”。于此而言,这“四生观”展现出农业文化遗产的生态情境、认知情境、文化情境和实践情境等生态文化思想。 展开更多

关键词 生态文化 四生观 农业文化遗产

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铸牢中华民族共同体意识下的中华民族生境研究 被引量：2

3

作者 罗康隆 吴合显 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期59-66,共8页

人类依靠文化在其历史进程中应对所处的自然环境与社会环境,建构起了各民族的生境。我国各民族生境多样性成为中华民族多元一体格局的生态基础,其以文化为纽带在我国各民族的生境中开展其交往交流交融事项,由此使中华各民族的生境形成... 人类依靠文化在其历史进程中应对所处的自然环境与社会环境,建构起了各民族的生境。我国各民族生境多样性成为中华民族多元一体格局的生态基础,其以文化为纽带在我国各民族的生境中开展其交往交流交融事项,由此使中华各民族的生境形成一个整体,成为中华民族的共有生境。在中华民族生境中达成中华各民族的生态、生计与生命耦合体,这便是铸牢中华民族共同体意识的生境基础,此为构建人类命运共同体的前提。 展开更多

关键词 文化 中华民族生境 共同体意识

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传统稻作农业在稳定中国南方淡水资源的价值 被引量：24

4

作者 罗康隆 杨庭硕 《农业考古》 CSSCI 北大核心 2008年第1期60-61,共2页

关键词 中国南方 淡水资源 不稳定 稻作农业 价值 传统 生命财产安全 长江干流

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从生态民族学到生境民族学的思考 被引量：13

5

作者 罗康隆 杨庭硕 吴合显 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2022年第1期41-58,154,共19页

20世纪60年代生态民族学成为民族学的一个分支学科,并在民族学界得以确立。经过半个多世纪的学术实践,深化了文化与生态关系的研究,提出生态民族学向生境民族学研究范式的转型,这对半个多世纪以来生态民族学创建过程的讨论和学术视野的... 20世纪60年代生态民族学成为民族学的一个分支学科,并在民族学界得以确立。经过半个多世纪的学术实践,深化了文化与生态关系的研究,提出生态民族学向生境民族学研究范式的转型,这对半个多世纪以来生态民族学创建过程的讨论和学术视野的拓展奠定了基础,提升了对其学术价值与时代使命的认知。一个学科的建立既是时代的产物,也是学人不懈的努力。这对当下建构民族学中国话语或者民族学中国流派,具有一定的学术意义。 展开更多

关键词 生态民族学 民族生境 文化生态 生境民族学

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从“圈”到“链”:清水江流域木材流动中社会交往行为的演变 被引量：6

6

作者 罗康隆 何治民 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第5期1-9,共9页

清代雍正时期朝廷实施了一系列“开辟苗疆”的措施,从而将清水江流域的木材流动纳入朝廷直接监控下的经济活动。这一政策引发了该区域社会交往行为的巨变——从以往以人步行一天往返为半径的“圆圈”内的交往,扩大到以聚落为起点,从山... 清代雍正时期朝廷实施了一系列“开辟苗疆”的措施,从而将清水江流域的木材流动纳入朝廷直接监控下的经济活动。这一政策引发了该区域社会交往行为的巨变——从以往以人步行一天往返为半径的“圆圈”内的交往,扩大到以聚落为起点,从山上到山下,再沿清水江而下到各个“码头”为据点的“链式”商贸,并使社会交往呈现为链式的放大。由“圈”到“链”社会交往范围的巨变,顺应了清水江流域经济体量壮大的需要,进而重构了清水江流域的社会样态,助推了该区域的经济繁荣;社会交往也随之放大,并演绎出从“圈”到“链”的跨文化交往的跃迁。 展开更多

关键词 木材流动 交往圈 交往链 社会交往行为

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水土资源维护的失范与文化矫正研究 被引量：3

7

作者 罗康隆 刘旭 麻春霞 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期96-102,共7页

不同文化规约下的人们都希望水土资源更适应自己的需要。因此,人类对水资源的维护其实在于实现人类自身的延续和发展,而优化水土资源的匹配使之适应于不同的需要,以及因地制宜地提高水土资源的利用价值,这是不同文化下各民族所共同期待... 不同文化规约下的人们都希望水土资源更适应自己的需要。因此,人类对水资源的维护其实在于实现人类自身的延续和发展,而优化水土资源的匹配使之适应于不同的需要,以及因地制宜地提高水土资源的利用价值,这是不同文化下各民族所共同期待的。但水土资源维护的目标与行为在各民族间出现偏离,进而会出现失范。这样的偏离与失范导致了人类生存环境的生态失衡与生态危机。因此,对水土资源维护失范矫正的实质不是要另造水土资源,而是通过社会力量的努力保持水土资源固有结构的稳定,以确保人类的可持续利用。 展开更多

关键词 水土资源 维护失范 文化矫正 本土知识

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文化生态观新识 被引量：5

8

作者 罗康隆 刘旭 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第4期9-14,共6页

斯图尔德的《文化变迁论》介绍到中国已30余年,我国学术界一直高度关注文化对所处生态系统的适应,而对该理论中的另一个核心理论——"文化生态观"却关注不够。文化的适应是可以观察到的直接成果,而文化生态耦合体的延续则必... 斯图尔德的《文化变迁论》介绍到中国已30余年,我国学术界一直高度关注文化对所处生态系统的适应,而对该理论中的另一个核心理论——"文化生态观"却关注不够。文化的适应是可以观察到的直接成果,而文化生态耦合体的延续则必然表现为一个过程。生态建设的实质意味着靠人类的努力去再建良好的生态系统。当前中国正处于生态建设的关键时期,在生态文明建设中重新审视"文化生态观",显然具有直接的现实价值。 展开更多

关键词 文化生态观 生态系统 文化制衡

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论苗族传统生态知识在区域生态维护中的价值——以贵州麻山为例 被引量：25

9

作者 罗康隆 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2010年第2期40-44,共5页

生态维护是一个文化概念,在贵州麻山石漠化山区田野调查中发现,生态失衡并非相关民族文化正常运作的结果,而是族际关系失衡或相关文化转型而诱发的灾变,直接说就是文化误用的结果。从这样的认识出发,我们认为生态维护的终极目标在于维... 生态维护是一个文化概念,在贵州麻山石漠化山区田野调查中发现,生态失衡并非相关民族文化正常运作的结果,而是族际关系失衡或相关文化转型而诱发的灾变,直接说就是文化误用的结果。从这样的认识出发,我们认为生态维护的终极目标在于维持生态系统的稳态延续。因而,维护人类赖以生存的自然生态,不能单凭政治、经济、法律手段,只有依靠多元文化并存建构起来的稳定文化制衡格局,尤其是要依靠世居于该生态系统中居民所拥有的生态知识与生态智慧,才能获得维护生态环境正常运作的持续动力。 展开更多

关键词 传统生态知识 生态维护 文化对策 价值

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生态文明视野下人与自然和谐关系的重建 被引量：5

10

作者 罗康隆 杨庭硕 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2020年第2期1-7,共7页

20世纪60年代《寂静的春天》问世以来,人与环境的关系问题被提到议事日程。当下,我国提出生态文明建设,就其实质而言,乃是重建人类与生态关系的和谐性。生态文明是立足于工业文明之上的人类文明样态,生态文明建设不是要淘汰别的文明,而... 20世纪60年代《寂静的春天》问世以来,人与环境的关系问题被提到议事日程。当下,我国提出生态文明建设,就其实质而言,乃是重建人类与生态关系的和谐性。生态文明是立足于工业文明之上的人类文明样态,生态文明建设不是要淘汰别的文明,而是要把所有的文明形态整合起来,保证各种文明都能够在地球生态系统中各得其所,各得其用,相互协调,在人类面对共同生态问题的时候,能够有协调的行动,以实现人类的可持续发展。 展开更多

关键词 人与自然 文化生态 生态文明

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侗族传统生计方式与生态安全的文化阐释 被引量：20

11

作者 罗康隆 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2009年第2期11-16,共6页

当前,学术界对生态安全的认识和理解还存在着重大的分歧,为了对生态安全有一个比较全面系统的认识,笔者在侗族社区长达15年的人类学田野调查中,注意到最理想的生态安全状况,应当是已有的各种生态系统都能得到长期的并行稳态延续。也就是... 当前,学术界对生态安全的认识和理解还存在着重大的分歧,为了对生态安全有一个比较全面系统的认识,笔者在侗族社区长达15年的人类学田野调查中,注意到最理想的生态安全状况,应当是已有的各种生态系统都能得到长期的并行稳态延续。也就是说,任何一个民族都占据一定的生态位,在该生态位上,特定的文化在应对其生态环境时,呈现出高度的适应性,由此而实现了该区域的生态安全,也正是各个区域的生态获得了安全保障,人类的生态安全才能够真正实现。 展开更多

关键词 生态安全 侗族 生计方式 文化解读

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近年来国内关于生态文明的探讨 被引量：5

12

作者 罗康隆 吴合显 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第2期5-10,共6页

"生态文明"理念于"中国共产党第十七届代表大会决议"中首次提出。随后,我国学人分别就其实质和科学定位及社会定位展开了多视角、多学科的研究。归纳起来,主要聚焦在对生态文明的实质、生态文明建设的操作手段、生... "生态文明"理念于"中国共产党第十七届代表大会决议"中首次提出。随后,我国学人分别就其实质和科学定位及社会定位展开了多视角、多学科的研究。归纳起来,主要聚焦在对生态文明的实质、生态文明建设的操作手段、生态文明建设的公众参与、生态文明建设的政府职能以及生态文明建设的历史使命等方面进行了较多的探讨。 展开更多

关键词 生态文明 生态文明建设 政府职能

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人类学视野下的“游牧文明” 被引量：4

13

作者 罗康隆 谢景连 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2010年第3期97-102,共6页

游牧作为一种文化类型,永远不会退出人类发展的历史舞台,因而游牧文化的起源和中亚帝国兴亡史的探讨永远不会停留在历史的尘埃中,其现实价值永远存在着利用的空间。

关键词 游牧文明 草原帝国 游牧遗产

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论民族文化与生态系统的耦合运行 被引量：30

14

作者 罗康隆 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期64-71,共8页

生态危机提示我们,人类更需要认识自己,认识我们这个物种在生态圈中的地位与作用,认识我们自己在上万年的集体生存中获得的经验。当今"主流文明"不过是人类众多生存方式之一,它虽然强势,但远未经历足够的检验,它构建的"... 生态危机提示我们,人类更需要认识自己,认识我们这个物种在生态圈中的地位与作用,认识我们自己在上万年的集体生存中获得的经验。当今"主流文明"不过是人类众多生存方式之一,它虽然强势,但远未经历足够的检验,它构建的"普世价值"未必具有几何公理的地位,它制造的生态危机却已经威胁着人类生存。而那些存在了上千年的众多文明,其中必有其合理的内核,值得认真研究。人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化。文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统。自然的生态系统丰富多彩,不同的民族在各自独特的自然环境中发展出了不同的文化,它一方面在满足自身需要的前提下,自觉不自觉地冲击自然生态系统的稳定运行,使民族生境与所处自然生态系统保持一定程度的偏离,一方面控制和回归这种偏离,使之不至于毁灭自己赖以为生的生态系统,从而发展出了与生态多样性相适应的民族文化多样性。这就使民族文化与自然在"偏离"—"回归"中耦合运行,特定民族在其中获得了生存与发展。 展开更多

关键词 民族文化 生态系统 耦合运行

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多业态生产:人与自然关系重归和谐的可行方式 被引量：2

15

作者 罗康隆 吴合显 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第2期85-89,共5页

在企业结构分工日趋单一、企业与企业结构分工高度苛细化的今天,当代社会的人们都习惯于将企业理解为生产高规格单一产品的经济实体,但若抛开习惯性偏见,重新解读古今中外的历史文献,都会很自然地注意到在一个生产实体中,多样化的产业... 在企业结构分工日趋单一、企业与企业结构分工高度苛细化的今天,当代社会的人们都习惯于将企业理解为生产高规格单一产品的经济实体,但若抛开习惯性偏见,重新解读古今中外的历史文献,都会很自然地注意到在一个生产实体中,多样化的产业并存反倒是人类社会发展的常态。在生态环境持续恶化、人与自然关系日趋紧张的背景下,重新审视多业态产业的生态价值,总会发现这样的生产结构恰好是摆脱生态危机、重塑人地关系和谐的可行方式,同时也不会削弱人类社会的快速发展。 展开更多

关键词 多业态 人与自然关系 和谐 生态危机

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麻山地区苗族复合生计克服“缺水少土”的传统生态智慧 被引量：15

16

作者 罗康隆 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2011年第1期34-39,共6页

生态系统的"脆弱环节"是一个文化概念,在贵州麻山石漠化山区田野调查中发现,生态失衡并非相关民族文化正常运作的结果,而是族际关系失衡或相关文化转型而诱发的灾变。从这样的认识出发,我们认为生态维护的终极目标在于维持生... 生态系统的"脆弱环节"是一个文化概念,在贵州麻山石漠化山区田野调查中发现,生态失衡并非相关民族文化正常运作的结果,而是族际关系失衡或相关文化转型而诱发的灾变。从这样的认识出发,我们认为生态维护的终极目标在于维持生态系统的稳态延续。因而,维护人类赖以生存的自然生态,不能单凭政治、经济、法律手段,只有依靠多元文化并存建构起来的稳定文化制衡格局,尤其是要依靠世居于该生态系统中居民所拥有的生态知识与生态智慧,才能获得维护生态环境正常运作的持续动力。 展开更多

关键词 苗族生态智慧 生态维护 麻山喀斯特山区

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论文化与其生态系统的制衡关系 被引量：10

17

作者 罗康隆 《原生态民族文化学刊》 2009年第1期18-25,共8页

人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化。文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统。不同人群在应对不同的生态系统中,形成了与之对应的千差万别的文化事实,由此构成了人... 人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化。文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统。不同人群在应对不同的生态系统中,形成了与之对应的千差万别的文化事实,由此构成了人类文化的多样性。在这一过程中,人类依靠自身的文化实现了对自然生态系统的偏离,但人类在以"文化规则"来摆脱其自然属性的同时,人类对自然系统的偏离又实现了回归。在这种往复的对自然生态系统的"偏离"与"回归"过程中,就形成了文化与其自然生态系统的制衡关系。可以说,这种制衡关系乃是不同文化下的族群在应对自然生态系统的"偏离"与"回归"的积累过程。 展开更多

关键词 文化 生态系统 偏离 回归 制衡

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传统生计的制度保障研究——以侗族稻作梯田建构为例 被引量：8

18

作者 罗康隆 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第2期5-9,共5页

任何一种生计方式都有其特定的制度体系来支撑,侗族地区的稻作梯田建构是一项劳神费时的社会工程。如果没有可持续运行的制度性保障,梯田的建设是不可能完成的,即使建成了也很难稳定运行,贵州省黔东南自治州的侗族集聚区的梯田建设就突... 任何一种生计方式都有其特定的制度体系来支撑,侗族地区的稻作梯田建构是一项劳神费时的社会工程。如果没有可持续运行的制度性保障,梯田的建设是不可能完成的,即使建成了也很难稳定运行,贵州省黔东南自治州的侗族集聚区的梯田建设就突出地表现出这一特点。当地的梯田建设制度,不仅维护了稻作梯田的规范使用,避免了使用权、所有权的纠纷,而且彰显了社区公益合作的人生价值,以为己利他的方式来保障区域的社会经济文化发展。 展开更多

关键词 侗族 稻作梯田 制度保障

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文化制衡观在“富民兴边”行动中的价值 被引量：8

19

作者 罗康隆 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2010年第3期143-149,共7页

21世纪初,国际形势发生了巨变,西方列强的势力在亚洲地区快速消退,中国及其邻国的自主能力正稳步提升,改变边境地带社会经济滞后状态,开始成了双边和多边的共识。特别是随着中国综合实力的增长,无论是综合潜力,还是国际声望都能对边境... 21世纪初,国际形势发生了巨变,西方列强的势力在亚洲地区快速消退,中国及其邻国的自主能力正稳步提升,改变边境地带社会经济滞后状态,开始成了双边和多边的共识。特别是随着中国综合实力的增长,无论是综合潜力,还是国际声望都能对边境地区的发展发挥引导和协调作用。上述特点表明,当前实施"兴边富民"行动正当其时,正当其用。历史的经验表明,社会经济要取得发展必须确保文化生态耦合体系的完整,故文化制衡观理当成为"兴边富民"行动的指导思想。 展开更多

关键词 文化制衡 兴边富民 价值

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侗族传统社会习惯法对森林资源的保护 被引量：10

20

作者 罗康隆 《原生态民族文化学刊》 2010年第1期57-62,共6页

在人类社会的一切生产活动中,都要求人们在生产过程中必须进行广泛的合作,而有效的合作就需要有制度的保障。贵州清水江下游侗族人工营林业的形成与发展就是在侗族社会地方性制度(主要表现为"侗款"习惯法)的保护下得以实现的... 在人类社会的一切生产活动中,都要求人们在生产过程中必须进行广泛的合作,而有效的合作就需要有制度的保障。贵州清水江下游侗族人工营林业的形成与发展就是在侗族社会地方性制度(主要表现为"侗款"习惯法)的保护下得以实现的。由于侗族地区的森林资源在侗族社会地方性制度的保护下获得了有效的利用,从而最大限度地降低了这种经济活动方式的风险性和不确定性。 展开更多

关键词 侗族 习惯法 森林资源 人工营林业

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