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“洛州无影”与“天下之中”
被引量：
22
1
作者
王邦维
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005年第4期94-100,共7页
唐义净《南海寄归内法传》是一部有关佛教史的名著,书中讨论到古代怎样测定时辰,其中有“洛州无影”一句话。洛州即洛阳,其位置在北回归线以北,从天文的角度讲,一年之中任何时候都不可能出现“无影”的情形。这究竟是错误,还是另有含义...
唐义净《南海寄归内法传》是一部有关佛教史的名著,书中讨论到古代怎样测定时辰,其中有“洛州无影”一句话。洛州即洛阳,其位置在北回归线以北,从天文的角度讲,一年之中任何时候都不可能出现“无影”的情形。这究竟是错误,还是另有含义,长期以来成为问题。本文作者曾经认为这是义净书中的错误。但一次偶然的机会使本文作者发现,在洛阳附近一处地方,确实可以见到“无影”的奇观。本文根据作者实时实地的考察进行讨论,认为这与中国古代把洛阳看作是“天下之中”的观念有关。
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关键词
南海寄归内法传
洛州无影
天下之中
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职称材料
郑樵《通志·七音略》中的“胡僧”及其他
被引量：
2
2
作者
王邦维
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2013年第2期20-26,共7页
南宋郑樵的《通志·七音略》是研究中国古代音韵学史的重要资料。郑樵讲,他撰写《七音略》,"得《七音韵鉴》,一唱而三叹,胡僧有此妙义,而儒者未之闻"。后来的研究者因此认为,《七音韵鉴》的作者是"胡僧"。笔者...
南宋郑樵的《通志·七音略》是研究中国古代音韵学史的重要资料。郑樵讲,他撰写《七音略》,"得《七音韵鉴》,一唱而三叹,胡僧有此妙义,而儒者未之闻"。后来的研究者因此认为,《七音韵鉴》的作者是"胡僧"。笔者不同意这一说法,《七音韵鉴》的作者不大可能是"胡僧",但郑樵所说的"妙义",即唐末宋初出现的等韵学理论,却的确与印度的梵语语言学知识有关,后者正是通过"胡僧"传到中国来的。郑樵其他的一些说法是否正确也值得加以考虑。
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关键词
郑樵
《通志·七音略》
胡僧
七音
音韵学
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职称材料
也谈“嚼杨木”的由来
3
作者
王邦维
《学术研究》
1983年第2期109-109,共1页
去年第四期《学术研究》的《书海酌蠡》栏载有易名同志《“嚼杨木”辨》一文,辨析“嚼杨木”典故的由来.易名同志引清人赵松谷注,认为嚼杨木是以杨枝漱刷口齿,杨木即齿木,即今之牙刷。言有未尽,似乎还有可补充的地方。因为说来这是一个...
去年第四期《学术研究》的《书海酌蠡》栏载有易名同志《“嚼杨木”辨》一文,辨析“嚼杨木”典故的由来.易名同志引清人赵松谷注,认为嚼杨木是以杨枝漱刷口齿,杨木即齿木,即今之牙刷。言有未尽,似乎还有可补充的地方。因为说来这是一个古代的“洋”典故。嚼齿木本是古代一般印度人的卫生习惯,古代印度佛教徒在寺庙里也有这种习惯,而且这后来几乎成为了寺庙中一种固定的卫生规定。嚼齿木为什么又称为嚼杨木?这里面实际上有一点小小的误会。玄奘《大唐西域记》卷九即称:“(那烂陀寺)有奇树,高八九尺,其干两枝,在昔如来嚼杨枝弃地,因植根柢,岁月虽久,初无增减。”讲的就是嚼杨木。但义净《大唐西域求法高僧传》卷上在提到同一地方的佛齿木树时,却指出齿木树不是杨柳。嚼齿木确也不限于只嚼杨枝。因为《南海寄归内法传》卷一又云:“(齿木)
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关键词
杨木
学术研究
南海寄归内法传
唐西域
卫生习惯
古代印度
典故
印度人
易名
牙刷
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职称材料
题名
“洛州无影”与“天下之中”
被引量：
22
1
作者
王邦维
机构
北京大学东方文学研究中心
出处
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005年第4期94-100,共7页
文摘
唐义净《南海寄归内法传》是一部有关佛教史的名著,书中讨论到古代怎样测定时辰,其中有“洛州无影”一句话。洛州即洛阳,其位置在北回归线以北,从天文的角度讲,一年之中任何时候都不可能出现“无影”的情形。这究竟是错误,还是另有含义,长期以来成为问题。本文作者曾经认为这是义净书中的错误。但一次偶然的机会使本文作者发现,在洛阳附近一处地方,确实可以见到“无影”的奇观。本文根据作者实时实地的考察进行讨论,认为这与中国古代把洛阳看作是“天下之中”的观念有关。
关键词
南海寄归内法传
洛州无影
天下之中
Keywords
An Account of the Inner Law Sent Home from the South Sea （Nan Hai Ji Gui Nei Fa Zhuan）
“No Shadow in Luozhou”
“The Centre on the Earth”
分类号
K203 [历史地理—中国史]
P1-092 [天文地球—天文学]
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职称材料
题名
郑樵《通志·七音略》中的“胡僧”及其他
被引量：
2
2
作者
王邦维
机构
北京大学东方文学研究中心
出处
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2013年第2期20-26,共7页
文摘
南宋郑樵的《通志·七音略》是研究中国古代音韵学史的重要资料。郑樵讲,他撰写《七音略》,"得《七音韵鉴》,一唱而三叹,胡僧有此妙义,而儒者未之闻"。后来的研究者因此认为,《七音韵鉴》的作者是"胡僧"。笔者不同意这一说法,《七音韵鉴》的作者不大可能是"胡僧",但郑樵所说的"妙义",即唐末宋初出现的等韵学理论,却的确与印度的梵语语言学知识有关,后者正是通过"胡僧"传到中国来的。郑樵其他的一些说法是否正确也值得加以考虑。
关键词
郑樵
《通志·七音略》
胡僧
七音
音韵学
Keywords
Zheng Qiao, ＂An Outline on Seven Sounds＂ in The General Documents, huseng, sevensounds, phonology
分类号
K245 [历史地理—中国史]
H113.9 [语言文字—汉语]
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职称材料
题名
也谈“嚼杨木”的由来
3
作者
王邦维
出处
《学术研究》
1983年第2期109-109,共1页
文摘
去年第四期《学术研究》的《书海酌蠡》栏载有易名同志《“嚼杨木”辨》一文,辨析“嚼杨木”典故的由来.易名同志引清人赵松谷注,认为嚼杨木是以杨枝漱刷口齿,杨木即齿木,即今之牙刷。言有未尽,似乎还有可补充的地方。因为说来这是一个古代的“洋”典故。嚼齿木本是古代一般印度人的卫生习惯,古代印度佛教徒在寺庙里也有这种习惯,而且这后来几乎成为了寺庙中一种固定的卫生规定。嚼齿木为什么又称为嚼杨木?这里面实际上有一点小小的误会。玄奘《大唐西域记》卷九即称:“(那烂陀寺)有奇树,高八九尺,其干两枝,在昔如来嚼杨枝弃地,因植根柢,岁月虽久,初无增减。”讲的就是嚼杨木。但义净《大唐西域求法高僧传》卷上在提到同一地方的佛齿木树时,却指出齿木树不是杨柳。嚼齿木确也不限于只嚼杨枝。因为《南海寄归内法传》卷一又云:“(齿木)
关键词
杨木
学术研究
南海寄归内法传
唐西域
卫生习惯
古代印度
典故
印度人
易名
牙刷
分类号
C55 [社会学]
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题名
作者
出处
发文年
被引量
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1
“洛州无影”与“天下之中”
王邦维
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2005
22
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职称材料
2
郑樵《通志·七音略》中的“胡僧”及其他
王邦维
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2013
2
在线阅读
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职称材料
3
也谈“嚼杨木”的由来
王邦维
《学术研究》
1983
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