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论叶嘉莹“感发”说对《人间词话》“境界”说的接受
被引量：
2
1
作者
梁葆莉
苗贵松
《云南社会科学》
CSSCI
北大核心
2006年第6期134-136,共3页
王国维在《人间词话》中提出的境界说,以其深刻而丰富的意蕴,不断吸引着学者去探究,而叶嘉莹无疑是其中成绩卓越者之一。叶氏从“境界”一词的源头去考察,先总结出其一般涵义;然后,她又从词这一特殊文体出发,在王氏所谓词“要眇宜修”...
王国维在《人间词话》中提出的境界说,以其深刻而丰富的意蕴,不断吸引着学者去探究,而叶嘉莹无疑是其中成绩卓越者之一。叶氏从“境界”一词的源头去考察,先总结出其一般涵义;然后,她又从词这一特殊文体出发,在王氏所谓词“要眇宜修”之特质的基础上,提出了她所独创的“感发作用之本质”,即“感发”是“要眇宜修”之审美特质得以发生、“境界”得以形成的动力所在,是联结“要眇宜修”与“境界”之间的桥梁,从而使王氏境界说在理论上更臻于严密。
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关键词
叶嘉莹
境界
感发
要眇宜修
接受
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职称材料
春秋后期越国华夏化的精神历程及《左传》的“隐含叙述”
2
作者
梁葆莉
《西北师大学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2011年第6期21-25,共5页
《越人歌》里面充满了楚、越两位身份悬殊的人物交流时产生的欣悦情绪,它是吴头楚尾地区楚、越两国频繁的青铜生产、交换活动的精神外现。孔子不可能在越灭吴后来见越王,在这个虚构故事的背后,是越国对华夏礼仪的漠视。《左传》记述越...
《越人歌》里面充满了楚、越两位身份悬殊的人物交流时产生的欣悦情绪,它是吴头楚尾地区楚、越两国频繁的青铜生产、交换活动的精神外现。孔子不可能在越灭吴后来见越王,在这个虚构故事的背后,是越国对华夏礼仪的漠视。《左传》记述越国历史大事时非常简略,但在最接近越国文化精神的地方,叙述颇细,从而将深刻的历史精神隐含在疏密有致的历史叙述中。
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关键词
越国
华夏化
《越人歌》
《左传》
隐含叙述
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职称材料
论宋室南渡时期祝颂词的创作
3
作者
梁葆莉
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
2009年第4期168-171,共4页
宋室南渡,李纲、张纲、张元干等抗金志士通过在词中互相祝颂,表达出高涨的抗金情绪,随着抗金形势的严峻,他们的抗金壮志日渐凋零,走向退隐,只好在日常的互相祝颂中,表达着对于现实的无奈与不甘。
关键词
宋代
南渡
祝颂
词
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职称材料
论湘灵神话的流传与嬗变
被引量：
2
4
作者
叶修成
梁葆莉
《中国文学研究》
CSSCI
北大核心
2007年第1期47-50,共4页
湘灵神话最初出自《楚辞.远游》,其情节简单,形象模糊。但后来由于糅混了湘夫人、舜二妃等神灵形象,又杂入了舜妃泪染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遗佩等神话与传说,于是逐渐丰赡和繁富起来;湘灵作为女神的完美造型至唐代亦基本完成...
湘灵神话最初出自《楚辞.远游》,其情节简单,形象模糊。但后来由于糅混了湘夫人、舜二妃等神灵形象,又杂入了舜妃泪染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遗佩等神话与传说,于是逐渐丰赡和繁富起来;湘灵作为女神的完美造型至唐代亦基本完成。后世文学作品中,湘灵多以悲怨意象呈现,其原型实则源自素女鼓瑟、湘君湘夫人的久候不遇和舜二妃泪染斑竹等悲情神话与传说。
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关键词
湘灵
湘夫人
舜二妃
杂糅
悲怨意象
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职称材料
黄帝神话传说与东夷文化
被引量：
3
5
作者
叶修成
梁葆莉
《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》
2007年第1期71-76,共6页
黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合...
黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合,故而黄帝神话传说中便呈现出诸多东夷文化色彩。
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关键词
黄帝族
东夷族
兼融
东夷文化
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职称材料
题名
论叶嘉莹“感发”说对《人间词话》“境界”说的接受
被引量：
2
1
作者
梁葆莉
苗贵松
机构
北京师范大学文学院
常州工业学院
出处
《云南社会科学》
CSSCI
北大核心
2006年第6期134-136,共3页
文摘
王国维在《人间词话》中提出的境界说,以其深刻而丰富的意蕴,不断吸引着学者去探究,而叶嘉莹无疑是其中成绩卓越者之一。叶氏从“境界”一词的源头去考察,先总结出其一般涵义;然后,她又从词这一特殊文体出发,在王氏所谓词“要眇宜修”之特质的基础上,提出了她所独创的“感发作用之本质”,即“感发”是“要眇宜修”之审美特质得以发生、“境界”得以形成的动力所在,是联结“要眇宜修”与“境界”之间的桥梁,从而使王氏境界说在理论上更臻于严密。
关键词
叶嘉莹
境界
感发
要眇宜修
接受
Keywords
State
＂Be moved＂
＂Yaomiaoyixiu＂
Reception
分类号
I206 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
春秋后期越国华夏化的精神历程及《左传》的“隐含叙述”
2
作者
梁葆莉
机构
国家图书馆研究院
出处
《西北师大学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2011年第6期21-25,共5页
基金
中国博士后科学基金资助项目"<左传>中的中华民族共同体形成的精神历程"(20080440490)
文摘
《越人歌》里面充满了楚、越两位身份悬殊的人物交流时产生的欣悦情绪,它是吴头楚尾地区楚、越两国频繁的青铜生产、交换活动的精神外现。孔子不可能在越灭吴后来见越王,在这个虚构故事的背后,是越国对华夏礼仪的漠视。《左传》记述越国历史大事时非常简略,但在最接近越国文化精神的地方,叙述颇细,从而将深刻的历史精神隐含在疏密有致的历史叙述中。
关键词
越国
华夏化
《越人歌》
《左传》
隐含叙述
Keywords
Song of Yue
being Huaxia
Zuozhuan
implicit narration
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
论宋室南渡时期祝颂词的创作
3
作者
梁葆莉
机构
中国社会科学院文学所
出处
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
2009年第4期168-171,共4页
文摘
宋室南渡,李纲、张纲、张元干等抗金志士通过在词中互相祝颂,表达出高涨的抗金情绪,随着抗金形势的严峻,他们的抗金壮志日渐凋零,走向退隐,只好在日常的互相祝颂中,表达着对于现实的无奈与不甘。
关键词
宋代
南渡
祝颂
词
分类号
I207.23 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
论湘灵神话的流传与嬗变
被引量：
2
4
作者
叶修成
梁葆莉
机构
北京师范大学文学院
出处
《中国文学研究》
CSSCI
北大核心
2007年第1期47-50,共4页
文摘
湘灵神话最初出自《楚辞.远游》,其情节简单,形象模糊。但后来由于糅混了湘夫人、舜二妃等神灵形象,又杂入了舜妃泪染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遗佩等神话与传说,于是逐渐丰赡和繁富起来;湘灵作为女神的完美造型至唐代亦基本完成。后世文学作品中,湘灵多以悲怨意象呈现,其原型实则源自素女鼓瑟、湘君湘夫人的久候不遇和舜二妃泪染斑竹等悲情神话与传说。
关键词
湘灵
湘夫人
舜二妃
杂糅
悲怨意象
Keywords
Xiangling
Madame Xiang
two imperial concubines of Emperor Shun
mixed together
sad and resentful images
分类号
I207.4 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
黄帝神话传说与东夷文化
被引量：
3
5
作者
叶修成
梁葆莉
机构
北京师范大学文学院
出处
《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》
2007年第1期71-76,共6页
文摘
黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合,故而黄帝神话传说中便呈现出诸多东夷文化色彩。
关键词
黄帝族
东夷族
兼融
东夷文化
Keywords
Huang Ti clan
the East Yi clan
merge
the East Yi clan culture
分类号
I207.7 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
论叶嘉莹“感发”说对《人间词话》“境界”说的接受
梁葆莉
苗贵松
《云南社会科学》
CSSCI
北大核心
2006
2
在线阅读
下载PDF
职称材料
2
春秋后期越国华夏化的精神历程及《左传》的“隐含叙述”
梁葆莉
《西北师大学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2011
0
在线阅读
下载PDF
职称材料
3
论宋室南渡时期祝颂词的创作
梁葆莉
《宁夏社会科学》
CSSCI
北大核心
2009
0
在线阅读
下载PDF
职称材料
4
论湘灵神话的流传与嬗变
叶修成
梁葆莉
《中国文学研究》
CSSCI
北大核心
2007
2
在线阅读
下载PDF
职称材料
5
黄帝神话传说与东夷文化
叶修成
梁葆莉
《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》
2007
3
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